人的奴性是怎麽煉出來的

奴性，奴隸性和奴才性的總稱。奴隸因地位和能力的局限而只能聽命於人，實質上是被動屈服，其奴性表現為不自覺的，是精神奴隸；奴才因利益的誘惑和欲望的滿足而甘願曲意奉迎，實質上是主動就範，其奴性表現為自覺的，是奴隸精神。奴隸性和奴才性的***同表達形式是不用自己的腦子去判斷是非、求證效果、甄別利害，而壹味對發號施令者逆來順受，唯唯諾諾，唯命是從，如此雖然誤事害人卻可以悅主，無需承擔任何責任；或對權威、經驗、書本生搬硬套，不越雷池半步；如此縱然徒勞無功甚至勞民傷財也可因情有可原，壹推了之。奴性是與創新精神和先進性相背離的。不論表現奴性的人是由於無可奈何還是因為心甘情願，都會因其缺乏自主意識和勇敢精神而無力創新，不願先進。如果奴性僅止於個人，那只是個人的悲哀----其人生價值難以充分的體現；如果作為壹種時尚，很多人爭相效仿，則是社會和民族的悲哀----將延緩甚至阻礙社會的進步，在競爭日益激烈的今天導致民族的衰敗甚至滅亡。人的奴性不是與生俱來的。每個人從母體分離的時候，不論其母親是出生豪門的貴婦還是陷於貧寒的弱女；不論面對的是滿腹經綸的產科專家還是目不識丁的接生婆，都會毫無顧忌傾盡全力的呱呱啼哭，這啼哭與其說是對母體的眷戀，不如說是對人世間的宣告：我來了！這種自然而然、情不自禁、蕩氣回腸的啼哭，其聲音之豪邁和果敢，是每個人從生命的開始就敢於做自己思想和行為主人的象征，並以其極大的感染力，讓母親由然而生幸福和成就感，讓父親收獲喜悅和責任感。可見人之初，性非奴。那麽人的奴性是從哪裏來的呢？現代人都毫無例外的生活在自然、法律和利益的三圍空間裏。人類生活在自然界裏，自然界提供給人衣食生存的條件----土地、空氣和水，但也對人類設置了很多的限制：有的地方寸草不生，有的地方空氣稀薄，有的地方水源缺乏。因此，人類往往選擇了那些山青水秀、土地肥沃的地方休養生息，繁衍後代；並且通過增加產量節約土地，鍛煉身體增加肺活量，學會遊泳渡過水患。法律是用來調整人與人之間的關系，讓人與人之間做到互不侵犯，和睦相處，人們在遵守法律的約束中使自己的各項權益得到保護。自然和法律是不可選擇的，人類只能對大自然無條件的尊重和適應；每個社會人必須接受法律的約束，只能對法律心存畏懼和服從，這是人的理性所在，而非奴性。利益是開發人類智慧的動力源泉，也是人性變化的根源。利益的主體可以是多元的，有個人的、集體的、民族的和人類的。奴性正是在利益創造和分配過程中所產生的壹種思維方式和受這種思維方式支配所表現出的行為方式。利益主體越小，越有利於奴性的滋生和成長。同時，隨著人類文明程度的不斷進步，個人對利益的需求也呈現出多樣性。概括起來有兩大類，即精神方面的利益和物質方面的利益。其中精神方面的利益主要指名譽、地位和權力；物質方面的則包括可以解決和改善生存的壹切條件。這就使得奴性的生長空間進壹步加大，防不勝防。奴性是人精神和行為上的壹種主觀現象，而利益只是滋生奴性的溫床，是客觀環境。如果奴性是“果”的話，那麽從哲學的觀點看，人是“內因”，利益是“外因”，外因只有通過內因才起作用。所以，現實生活中我們不難發現，不同的人在相同的個人利益面前其思維方式和行為方式的表現並不完全壹致，甚至大相競庭，有的人從容不迫，有的人卻奴性十足。由此我們可以發現奴性的形成有著主觀和客觀兩個方面的原因***同發揮作用。我們先看形成奴性的客觀原因。形成奴性的客觀原因很多，而以下三個方面卻是顯而易見：傳統文化的僵化現象和傳統文化中的糟粕內容是產生奴性的思想根源。以孔孟之道為代表的主流文化在中國享有二千多年的唯我獨尊地位，這在人類發展史既是空前的，更是絕後的。孔孟之道長期以來作為人們的行為道德規範，我們在充分肯定其正面作用的同時，很容易看到他對人的思想和精神束縛。特別是這種主流文化中的壹些糟粕內容，更是對人的主觀能動性和創造性以無情的摧殘。例如其中宣揚的所謂“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。赤裸裸的要求大臣做皇帝的奴隸，兒子做父親的奴隸，妻子做丈夫的奴隸。任何思想和行為上的不同都被視為犯上，而犯上與作亂同罪，要給予嚴厲的懲罰。妳不想成為奴隸也不行，久而久之，習慣成自然，大臣見了皇帝、兒子見了父親、妻子見了丈夫就條件反射的產生了順從的心態，並逐步形成了固定的思維模式，即使有不同的意見，為了保護自己的既得利益不被侵犯和剝奪也只有選擇屈服。最後由開始時的行為奴隸變為思想和精神的奴隸。這些糟粕的文化仍然因為遺傳因素而在壹些人的頭腦中根深蒂故，並不時以不同形式去影響著自己的家人和身邊的其他人。現行制度設計取向的利益化是產生奴性巨大誘因。日常生活中諸多的規章制度，雖然不能夠象法律那樣對人身整體自由給予剛性的約束，卻規範著每個人所處在的特定生活和工作環境行為。而所有的規章制度幾乎都是為個人利益的得失而設計，使人成為了利益的工具。學校為學生升學定紀律，機關為幹部晉升建制度，企業為員工分配立規矩。學生為學生成績而努力，於是成為考分的奴隸；幹部為升遷而努力，於是成為權力的奴隸；員工為工資而努力，於是成為金錢的奴隸。如果這些制度在操作上公平也就到此為止了，當規則的實際運用中教師有給學生考分的自主權，大幹部有給小幹部遷升的自主權，老板有給員工私發紅包的自主權的時候，學生、小幹部、員工就又多了壹個奴隸主，奴性的形成就更快，奴性就更強。也因此老師說的是問題的唯壹答案，老師說樹上麻雀叫，學生就不敢說烏鴉叫並認為說烏鴉叫就壹定是錯誤的；大幹部說的就永遠是高屋建瓴，總少不了掌聲伺候，少不了前呼後擁；老板就可以是愷撒大帝，想炒妳魷魚就炒，想搜妳身就搜。法制建設的嚴重滯後是產生奴性社會根源。我國正處在建設法治國家的進程中，法律尚不健全也不配套。然而這並不是人們法治意識淡薄的主因，執法不嚴，執法不公才是人們漠視法律的元兇。當人們的合法權益需要得到保護的時候，首先想到的不是求助法律而是求助執法者。因此熱衷於與執法者搞好“關系”，與他們交朋友。妳可以不懂法，卻不能不認識執法者；妳可以不履行法律規定的義務，卻不能不揣磨執法者的心理。認識和揣摸就是為了而投其所好，建立和加深“關系”。現在“關系”就是利益，“關系”就是生產力成為很多人接受並遵守的處世寶典。沒有關系的找“關系”，找不到“關系”的就買“關系”，沒錢買的就出賣人格尊嚴拉“關系”。要找、要買、要拉“關系”，妳想不當奴隸都不行，當不了奴隸就得當奴才，當了奴隸或奴才就得表現哪怕是表演奴性。於是在壹些人眼裏，會做好事的不如會說好話的，會說好話的不如會送鈔票的；再不行，往死裏喝酒，投懷送抱也可賺得五鬥米。從主觀上看，能力修養和品格修養的缺失是形成奴性的直接原因。人們對個人利益的追求可以歸納為自我生存和自我發展這兩方面的需求。如果壹個人既沒有獲取對生產資料的占有權，也沒有掌握有效勞動所必須的技術能力，要生存就只有出賣自己的人格和尊嚴，出賣的過程就是形成和表現奴性的過程。然而，奴性並不是無能者的專利。君不見五十歲的縣長去“摻扶”四十歲的省長，二千元月薪的市長去“慰問”三千元月薪的部長，這裏體現出的奴性多有表演性質，其奴性裏隱藏的就不再是生存的需要，而是尋求著自我發展。為自我生存而表現奴性的是奴隸，為自我發展而表現奴性的是奴才。奴才們往往有壹定能力甚至有很強的能力，但為了在追求個人利益中付出更少的勞動並使追求的時間更短，見效更快，他們利用整體評價體系的缺陷和人的弱點，不惜表演奴性。哪裏有奴性，哪裏就有奴隸和奴才。奴隸誤己，奴才誤事。壹個國家、壹個民族、壹個地區的奴隸多了就不會有競爭力，而奴才多了就會把已經有了的競爭力拉下去。當奴性融入壹個人的血液裏，自尊就離開了他的靈魂，也就沒有了創新的沖動和欲望，也沒有帶頭和爭先的動力和要求。因此，每壹個公民當用自己的能力去追求自己的利益，當用法律的力量去捍衛自己的利益；而中***黨員則應該用自己的先進性品質和行動以及卓越的貢獻讓人民群眾給自己更廣闊的發展空間。