1、古驛道風貌
文盛街茶馬古驛道，因地制宜，依山布局，打破了構圖方正，軸線分明的建築風格，道路（巷道）隨山勢曲直而布置，房屋就地勢的高低而組合。居所、民居建築多為“三坊壹照壁”、“四合五天井”，“四合院”，也有“壹顆印”式院落，土木結構，青瓦屋頂。房屋依山而建，壹般由主房、廂房、面房、耳房組成，主房依山就勢而建，高於面房和耳房，主房的前面為面房，兩山側為耳房，主房下兩邊為廂房。解放前，大多數是木屋草頂，現98%為土木結構，瓦屋面。按傳統習俗，主房所有權屬父親，面房屬母親，耳房屬兒女。文盛街市井設計，石板古道依山勢布局，有主街，有巷道，有溝渠也有暗溝，街依溝延伸。高低錯落，酷似江南集鎮，又近於山鎮特征，別具壹格，如壹幅迷人的風景畫，有壹種自然和人工巧合之完美，可算高原山區建築風格的壹大特色。
2、魁閣（又稱魁星閣）
位於文盛街北出口處，青瓦覆蓋，鉤角飛檐，紅栓（今已剝蝕）頂層高高掛著“魁星閣”匾，古樸莊嚴。它坐北朝南，大門敞開，四級古臺階，上至樓底平臺，臺上由大長古鑲邊砌成。跨入高門坎，閣內有壹泥塑像。這神像壹腳獨踩鰲頭，壹腳高蹺頂鬥，雙手高舉，分舉筆硯，圓眼環睜，作圈
密祉鎮點狀，甚為威嚴，象征對文人的考核，傳說，他就是掌管科舉選儒大權之魁星神。成語“獨占鰲頭”即源於此。科舉時代喻為中狀元者，現多用於形容考試名列榜首之人。站在魁閣樓憑窗遠望，文盛街，密祉壩，東邊的村落可盡收眼底。閣樓四周的竹、桃、柳、塔汁樹及園圃，與閣樓構成壹幅郁有蔥蔥，富有鄉村園林情趣的天然畫圖。
3、土主廟
在魁閣西側的三十米處，是壹院三坊壹照壁古色古香的建築。大門雖簡樸，但是不失古建典雅風格。進入大門，滿院花木，交相爭艷。花木皆 植於約三米長，壹米高的大花臺上木錦花樹遮了半個院子，紫薇花樹高出院墻，花團錦簇，艷麗多姿，耀眼奪目。南廂房三間，北廂房三間，均衡排列。雕畫顯目的下殿，立有各色泥塑佛像，中間壹尊，傳說是保壹方平安的土主神像，古代常常在此祭祀，香火不斷。清代時期，文盛街利用此廟為義學，私塾。教師是本街貢生李元陽先生，在當時重男輕女的時代，李貢生打破教男不教女的封建陳規，學生實行男女均收，教的是“忠”、“孝”、“仁”、“愛”、“禮”、“樂”，許多現在八九十高齡的老人，都在上過學。上輩老人講，每每挑水或路過此廟，裏面常傳出朗朗讀書聲，令人駐足神往。它給文盛街增添了文化書香氣息，傳播下文化種子。經歲月的風雨剝蝕，現已失去了當年的光彩，除紫薇樹依然傲立開放外，房屋已殘破並改作它用。
4、文宮（今永和完小）
位於土主廟上方西側，從土主廟大門西上石塊鋪砌的小坡約百米到坡頭，即到文宮前平坦場地。登七級臺階，進入文宮大門，便是四合院壹進兩天井，古代是傳統藝術建築風格的大院。主院為壹殿三廂樓房，東大門樓，是三層磚瓦土木結構的大樓，是文盛街“大木匠”劉京安負責設計建造的傳統建築。此樓高大，美觀而堅固，北廂房三間，有會客廳，辦公室，還有宿舍，北角側門進去，又是三方小院，用壹敞院，西邊和南邊有壹廂瓦房，東邊南邊是圍墻，此院既是花園休閑場所，又有教室、工作室。主院內有兩棵桂花樹，北邊壹棵為金桂，南邊的是銀桂（後枯死）。正殿就是“孔聖先師”大殿。沿十級石梯登堂，兩側大柱有色彩，巨龍盤繞，大屋頂畫棟雕梁，各色圖案，五彩繽紛。殿前走廊各扇屏門，雕刻有龍、鳳、獅、虎和各類花鳥古代民間故事人物，山水形象各異，工筆精巧，栩栩如生。大殿神龕上除文昌帝君塑像外，又有檀香木精細雕刻的孔子牌位，兩旁是壹副述說孔子生平業績的對聯：“德侔天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世“。逢祭孔節日，許多鄉紳文士教師都來此殿頂膜拜，唱頌贊歌。此禮節紀念活動，解放後自然消失。文宮經多次易名，這所學校歷史悠久的“百年小學”培養出不少人才，在此讀書的學生中，有許多都在國家工、農、商、學、兵各行各業中成了骨幹和中堅力量，有的在大學、中學、小學任教；有的在省、州、市、縣級國家機關任職；有的在軍隊中擔任保衛國家安全之軍職。崇文重教的文宮，現在真正成了桃李芬芳，欣欣向榮，育人興國之福址。
5、聶家馬店
位於文盛街古道上方，離村委會100米。聶家馬店是當時茶馬古驛道上最大的壹家馬店，面積3200㎡，從平面布局來看，為四合院、土木結構、青瓦屋頂，由主房、廂房、面房、耳房組成主房座西朝東，兩側為廂房，院內走道2.5米，長80m，走道兩邊有客房5間，供客商歇腳之用，後院有壹過廳，主房兩側為馬廄有壹口古井，深為20m，直徑0.8m。從功能上看，該馬店設施齊備，不愧為當時較為繁華的馬店。
6、楊家桂花店
位於文盛街古道上方，因院落中有壹棵直徑約0.3m，10m的大桂花而得名，是古驛道上占地面積最大（4000㎡）的馬店，房屋布局錯落有致，構造較為復雜，房中有房，巷道環房屋布局，長110m,寬3m，房屋土木結構，正房左側與二房住入，右側有壹過廳直進後院，為馬幫首領的豪宅區，廂房是客商住處，正房前有馬廄三間，且有單間馬廄和單間住宿，方便馬夫管馬。
7、古戲臺
位於古驛道上，土木結構，上下兩層，走道居於整個樓臺中央，兩側均有樓梯可上下戲臺，戲臺前用雕刻裝飾，上層為表演區域，下層供化妝準備用，後院供人住，占地450㎡，古戲臺是集文化交流和戲曲藝術欣賞的集聚地，來往客商常聚於此，欣賞地方文化和解旅途之疲勞。
8、石家耕讀大院
位於古驛道中間段，大院整體為“三方壹照壁”，前面是過廳夾壹小院，大門過廳再進二門到後院，三進至布局，形成了風情濃郁，優雅的古樸風貌。石姓家族從南京經德苴阿助遷徒到密祉文盛街已有三百多年的歷史。在此院落裏，歷代石姓老人都非常重視“耕讀”且文風很盛，家教甚嚴，故人才輩出，學子比比皆是，並獲 “太學生”匾額。清代出秀才，民國時有4個大學生，現代大學生達20多人，並有石紹程、石賢才、石天才、石興才等壹批文化人、被鄉人譽為“雞樅窩”和紫竹林中的“文化大院”。
9、尹宜公故居
彌渡早期中***地下負責人，民歌《小河淌水》的收集整理者尹宜公，其故居也在文盛街中央，為土木結構，青瓦屋頂，長30.2米，寬11.6米，占地350.32㎡。由於歷史因素，部分房屋無人居住，急待修繕，在各級黨委、政府和各部門的支持下，項目前期工作已經完成。
10、周家巷道
主巷道長420米，支幹道壹條與張家、戴家、楊家各大院相通到文盛街入口，長1100米。壹條經過張家大廠分岔至李玉池、李玉正家大院長300米。巷道猶如雞腸子、“迷魂陣”，彎彎曲曲，依房屋布局，把古驛道上排建築融會貫通，戶戶相交，此路在古代的設計理念也居於在抵禦外來侵入方便反抗或隱蔽，也因此，巷道深厚的文化成了旅遊景點的又壹大亮點。
11、李家大院
此院占地面積較大，房建結構較規範，並與其南的單院房相聯***進壹大門。四枋房建完整，南北耳房健全。此院落為正東西向，主房座西向東，據實地考察其木作結構及木料質地，當為清末新建，局部枋、檁、雕刻已有糟朽。此院各房均為重檐，且外走廊部分(俗稱廈襠)均已被從檐柱壹線裝修利用，僅留60cm左右坎沿。院天井較大，東西1013cm，南北913cm，基本呈正方形，故此院落呈“壹顆印”格局。
12、碧雲庵
原名“飛來寺”，革命根據地之壹，是文盛街後山坡上風光奇旎的古代佛教勝地。坐西朝東，屹立在古柏、桃李、桂林中，前面是層層梯田，下面是古木森森的梅家阱，南面是蔥籠秀美的打箐苗山，面是松林莽莽的鳳凰山，面近鄰仁和裏（新村）。碧雲庵寺為壹祖宗教建築群，建築群沿西依山建有照壁，大雄寶殿，西側有祖公壇、玉皇閣。“大雄寶殿”為單檐歇山建築，檐下為不雕垂花構件鬥拱，其鬥拱，檐枋等雕刻精美。殿內主要有用黃銅塑的“釋迦牟尼”像和用烏銅塑的“閨佗”像，其余為太上老君、孔子等二十余尊塑像，形成了三教同殿的宗教信仰。在“大雄寶殿”東西側，均有過廳，南面廂房為“祖公壇“，後為菜園，西面廂房為客房，後為花園，花園內有古茶花“九仙十八瓣”、玉蘭、松柏等古樹名花數十種，有10㎡左右的圓池，內設假山，花園集觀賞遊樂為壹體，常有文人騷客聚於此，品棋詩畫山水。大殿東西房及正門過廳均為二重歇山殿閣式建築，莊嚴古樸，錯落有致。每逢民間太陽會、光陽會等會期，香客不止，絡繹不絕，正月十五期間，文盛街在此編紮龍燈。
13、水碾、水磨、水碓房
坐落在街南端玉帝山腳，小賴坡旁100米。始建年代無法考證。它的構造，為前輩人世代造福的功能至今在人們頭腦中仍難以磨滅。它是利用丫口子（安樂村）奔流而來的亞溪河水分流作動力碾米、磨面、沖碓的。整個建築分三層，象壹座多層樓臺式的上層是大碾戶，內有壹個大圓盤石槽，石碾通過下面的水輪旋轉，傳到軸桿，驅動石碾沿石槽內轉動碾壓而出米粒，由碾子碾出的米光澤好，顆粒不碎。人多的大家庭，多數到碾房碾米，連接碾房下面的是磨房，是繼續利用碾房流下來的水，沖入磨水槽，帶動軸推磨旋轉磨出面粉的，磨面的種類有：小麥、大麥、蕎子、高梁、蠶豆、豌豆、包谷等。再下壹層是碓房，是再利用磨房流出來水用渡槽引下沖動碓房的大水輪轉動，使水輪軸上的方板下下敲打碓尾，以此啟動碓嘴石沖臼窩裏的谷物。碓有四張，碓的使用較靈活，谷多的要四張，谷少的可視情況用壹或二三張，大小戶人家都適用。文盛街這座由碾、磨、碓三連貫組合的農產品加工作坊，在沒有電碾磨之前，它不但減輕了人沖、人磨的勞動強度，造福了本街附近壹些村子的村民。這座三用加工作坊，現雖已成為歷史，但當時前人科學利用水資源服務生產、生活的智慧及創造力卻深深的為文盛街後背人們懷念和敬佩。
14、珍珠泉
位於文盛街最南端，之所以得此盛名，是他與其他村鎮多數大小水井相比有如下壹些特點：其壹、具有鄉村園林建築特色。井坐落在蔥蔥郁郁綠草、柳林之中，旁邊是嘩嘩奔流的亞溪河，兩岸是碧樹蔥籠、綠柳婆娑了、幽幽含煙，珍珠泉旬鑲嵌在河畔的壹顆明珠，井為正文形，由條形正面石砌成。深約三米多，四邊各長2.5米，井面欄用整塊長條大正面石鋪成，挑水男女沿石板而行平衡不滑。其二、水質清純，由地底層冒出的天然礦泉水冬暖夏涼，清沏見底，潔凈清甘、爽口，用它制作豆腐、黃豆粉、甜米酒、醬菜等，外觀色澤、品質最佳，食之甘味。為全密祉市場及縣境內外消費者所青睞。水質標準符合國內國際指標要求。其三、出水量大，壹年四季水象晶瑩的壹串串珍珠源源不斷從井底沖向水面，大旱之年，亦然如此，不會幹涸，以其永不休止的甘泉滋潤著文盛街世代繁衍發展的子孫。
15、鳳凰橋
與珍珠泉相伴，是古驛道上極負盛名的古橋梁之壹，呈東方民族園林設計風格，雙孔青石，橋身長約14米，寬2.1米，橋面全部用寬0.4米的長石條架成，橋兩邊有石雕柱欄桿作防護，重建於清同治元年（1862年），造型精巧別致，中間的橋礅成棱形，向橋東西突出，猶如橋的兩翼，名為“雁翅”，真正體現了“鳳凰橋”的形態內涵，既起到裝飾作用，又符合力學的原理，充分體現了當時能工巧匠的才智。為保護古橋，當地人民在古橋東側修建了現代的鋼混橋，壹新壹舊，壹古壹現，相映生輝，相得宜彰，體現著時代的發展和對歷史的尊重。 橋的北頭有壹棵濃蔭如傘的大槐樹，開花季節，清香四溢。橋的臺面西部立有壹尊背東朝西、體重千斤，高1.8米（含底坐），昂首巍坐（非獅、非虎、非麒麟）的大獨角獸的石雕旬。
16、文明閣
與鳳凰橋相連的，原名“財神閣”，建於四十年代，為重檐攢尖頂，明二暗三層，總高約9.8米，底層高2.8米，古驛道自北向南穿行而過，是古驛道上古驛站關隘的顯著標誌。
非物質文化遺產
1、密祉花燈
密祉花燈源遠流長，歷史悠久，追本溯源，它起源於唐南詔時期，據歷史記載，唐太宗李世民治國有方，選賢用能，把國家治理得國泰民安。據傳，為李翠蓮冤死壹案，他曾魂趨地府，調查了三教九流在生時的所作所為。唐太宗還陽後，舉辦了七七四十九天的水陸大法會做道場，以普度各種受罪的陰靈。在大法會之前，組織了壹批能歌善舞、愛唱愛跳的人，無論男女老少都化起妝來，載歌載舞迎接“燈神”，抱“燈神”牌位的唐太宗為了不讓他人看出自己，讓丞相魏征將自己的眼眶、鼻子、嘴巴都抹白，並穿上黑罩袍，戴上魚尾帽。這個抱“燈神”的角色在今天叫“老打岔”。水陸大法會期間，人們盡情地歡唱，自編自演，紮起彩燈，舞起獅龍。這就是傳說中的花燈起源。
密祉正月十五、十六花燈盛會相傳是：古時候，東、西宮皇後因西宮皇後用竹篾紮了壹個大腳女人玩花燈，惹惱了東宮大腳皇後而兩宮大動幹戈，西宮部下被追殺至密祉太極頂，危急中，部分將士跳下峽谷，緊急關頭，皇帝得知真情，發急令招安。西宮所余部下回到彌渡，踏歌歡慶，時值正月十五元宵節大放花燈。這就是密祉正月十五、十六元宵燈會的源來。
其實，從歷史的角度來看，密祉花燈是南北文化交流的結晶。密祉在歷史上就是重要的咽喉要地，壹條貫通南北的古驛道穿壩而過，交通的便利不僅帶動當地經濟的發展，也增強了文化的交流。經天寶戰爭，兩伐南詔，這裏留下了10多萬散兵遊勇。這些人不僅帶來了北方先進的農業生產技術，也帶來了蒼勁古樸的黃河文化。明洪武年間，西平侯沐英的定西嶺戰役，以及明、清兩代的軍屯、民屯、商屯和開疆移民的活動，又帶來了大量纏綿婉轉的江南文化。正是由於南來北往的文化交流、融合，使彌渡密祉花燈廣采南北文化的精華，表演形式靈活多變，在廣泛傳唱中與當地民歌糅合成本地特有的流派、唱腔、曲調，表演諸方面均具有地方獨特風格。
從“燈神”牌位的紀元、稱謂看，與其有關的盛會源起，是不會晚於唐南詔時期的。“燈從唐王起，戲從唐王記”就是由此而說。燈會的程序壹般分為接燈、耍燈、捂燈、鬧燈、卸燈。隊伍按先後順序：扁燈→獅子→日月燈、桶燈→龍→小七姑娘→花瓶燈→白鼻子、大腳婆壓陣燈隊在供奉燈神牌位處組好隊伍，由白鼻子抱燈神牌位走在隊伍前，隊伍與接燈神時相同，大家壹齊唱著燈、跳著燈、耍著燈，到村口接燈神處，到了村口全體對著牌位下跪燒香祭拜，接著報吉利。內容為總結燈隊的玩燈情況，並祈求燈神給予壹年的保佑。由領獅人撕下獅子、龍身上點過光的地方，剪下壹點龍、獅身上的“皮毛”與“老郎神”牌位壹起燒掉。將“龍皮”、“獅子”皮解下，收拾好，隊伍從現在開始不準敲打鼓，不準唱燈，不準高聲喧嘩，全部靜悄悄地回到供奉燈神處，清點各種服裝、道具壹並裝箱，不再使用。至此，整個燈會結束。組好的隊伍要先到供奉“老郎神”—即“燈神”牌位前祈求平安、順利，才能帶著燈隊去上會。各村燈隊都要到密祉大寺前鬧燈，據老藝人講，因為大寺裏供奉著密祉最大的神，所有燈隊都必須到這裏上會。行進途中，燈隊以表演“過街燈”為主，即邊走邊舞，邊走邊唱。以花燈小調為“過街燈”表演曲調，到了大寺正前方後，燈隊以表演“團場燈”、“簸箕燈”為主。燈場上不分老少，不分長幼，自娛自樂，各顯其才。女人們舞的“母龍”，男人舞的“公龍”，還有兒童舞的“娃娃龍”，都在燈場上壹顯身手。巡捕村的雲高臺，更是壹道特色風景(只在閏年表演)。
2、《小河淌水》
《小河淌水》源於密祉。詞曲改編作者尹宜公先生，1924年出生於彌渡縣的密祉。他回憶1947年春天的壹個晚上作這首曲子時的情景說：“密祉放羊調優美的旋律讓我想起家鄉的月亮、深山、森林清風和蜿蜒奔流的小河，取了《月亮出來亮汪汪》的歌名。雲南大學《教學唱》主編江騖建議用《小河淌水》更好，這首歌發表後，逐漸流傳開來。”
1945年“壹二·壹”愛國民主運動以後，雲南大學先後有兩個由革命青年組成的合唱團—“哈哈合唱團”和“南風合唱團”，1947年春季以後，《小河淌水》就在這兩個合唱團傳唱。1953年黃虹在北京參加全國民族歌舞匯演時將原來的男女對唱改為獨唱，演唱了此曲，隨後又在布達佩斯世界青年聯歡節上唱了此曲，以後時樂濛將它改編成管弦樂由總政文工團在許多國家演唱，《小河淌水》便想長了翅膀，馳名於今，傳播國內外。