五逆罪是佛教所有惡業中最重者；“逆”者，“罪大惡極，極逆於常理”之意。
造作五逆罪為墮無間地獄（亦稱阿鼻地獄）的業因，命終將墮無間地獄，故亦稱五無間業或五不救罪。
按經典內容可分大乘五逆、小乘五逆之罪：
小乘五逆
1.殺母
2.殺父：父母生身，弒父母大違孝親尊師、諸佛之教。
3.殺阿羅漢
4.出佛身血：參見提婆達多欲以大石殺害釋迦牟尼佛，以代之領導僧團的歷史典故。
5.破和合僧：破壞修六和敬（見僧伽）的修行眾(不分出家在家，皆為“僧團”)的和諧無諍。
大乘五逆
1.犯小乘五逆罪之壹。
2.盜毀常住：自為或教唆他人破壞盜取塔寺、經像等三寶之物。
3.誹謗大乘：誹謗聲聞、緣覺以及大乘法(謗法)。
4.殺害出家人或妨礙出家人修行：參見歌利王淩遲忍辱仙人的歷史典故。
5.不信因果：主張所有心行皆無業報，或不畏果報，自行或教唆他人行十惡之事。
至於 還有什麽殊勝的法門可以除滅五逆之罪的？
請參考下面的分析：
五逆罪之人念佛能否往生？
四十八願中，唯除五逆之句，而觀經又許五逆往生，相互沖突，恐生疑惑！
凈土法門。乃佛法中之特別法門。其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論凈土法門，由玆自誤誤人，又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門。而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡壹切惑不信之心，化為烏有。至於無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據。實無其事。由有此極大罪障，縱或有壹念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法、彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約己見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，壹聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心、故雖十念，或止壹念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為沖突則成鑿死卯子漢矣。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
五逆十惡之流為什麽也能往生？
又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒凈土文中張善和，張鐘馗等，即是其人。（增廣文鈔卷二與謝融脫居士書）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，誌心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。壹念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。（增廣文鈔卷二復嶽仙嶠居士書）
下品下生，乃五逆十惡之極重罪人，由臨終阿鼻地獄之相已現，生大恐怖，遇善知識教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之極。雖所念無多，而壹念心光感佛，故佛即垂接引以應之，遂得往生。(文鈔三編卷壹復恒慚法師書壹)
無量壽經唯除五逆誹謗正法與觀經下下品是否矛盾？
至於無量壽經，乃至十念，鹹皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有壹念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎。每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎。是知四十八願，系約平時說。觀經下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，壹聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止壹念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，觀經下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為沖突，則成鑿死卯子漢矣。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，誹謗正法。此約平時說。以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。觀經五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知識、）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其壹聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證壹心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶。往生論謂謗法者，決定不生。以既謗正法，自無正信，何能往生。此極勸人生正信耳。若先曾謗法，後知改悔，則得往生。譬如病愈，即是好人。歸降，即是順民也。若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。與儒教尚不合，況佛以壹切眾生同具佛性，皆當成佛乎。書雲，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。世人不善會其意。徒執其文，自生障礙。可不哀哉。（文鈔三編卷三復陳薪儒居士書）