① 鳳麟:
鳳凰和麒麟，古代傳說中的神鳥神獸，象征祥瑞。《管子·封禪》雲：“今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生。”
② 濁富:靠巧取豪奪而得的不義之富。
［唐］姚崇《冰壺誡》詩雲：“與其濁富，寧比清貧。”
［明］楊慎《佛書》詩雲：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”
清貧:貧寒而有節操。
《後漢書·劉陶傳》雲：“陶既清貧而恥以錢買職（買官），稱疾不聽政。”
《三國誌·魏誌·華歆傳》雲：“歆素清貧，祿賜（所受薪水）以賑施親戚故人，家無擔石（形容糧食很少）之儲。”
③ 松蓋:把茂密的喬松枝葉當傘蓋。
唐代詩人錢起登秦嶺，在半山坡遇雨，遂躲在巖崖松樹下避雨，並作詩雲：“依巖假（借）松蓋，臨水羨荷衣。”（見錢起《登秦嶺半崖遇雨》）
花茵:把聚攏的樹上落花當坐墊。茵：通“裀”。
唐代學士許慎，字謹選，與親友結宴於花園中，不設帷幄和坐具，使仆童輩聚樹上落花當坐墊，還風趣地說：“吾自有花裀，何消坐具？”（見五代後周王仁裕《開元天寶遺事上·花茵》）
④ 蘿月叟:月下藤蘿間的老人。反映老人過著清靜的田園生活。
大詩人李白在《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩中寫了他月夜造訪山中隱士的情景：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。”
葛天民:葛天氏是傳說中的上古帝王，在伏羲氏之前，其治世之道“不言而自信，不化而自行”，所以，治理的國家非常安寧。是古代理想中的自然、淳樸之世。
葛天民就是指葛天氏治理下的老百姓。
［晉］陶淵明《五柳先生傳》雲：“銜觴（把酒）賦詩，以樂其誌，無懷氏（傳說中的古帝名）之民與？葛天氏之民與？”
［元］沈禧《山寺樵歌》詞雲：“忘世慮，斷塵緣。逍遙傲葛天。醒時壹曲醉時眠。風清月正圓。”
⑤草迎金埒馬，花醉玉樓人這是寫後期的唐玄宗李隆基荒淫誤國的生活。
金埒：用金錢築成的墻。
西晉富豪王濟（武子）、石崇好比富，競輸贏。王濟善馬射，買地作金埒，與石崇騎馬比賽跨越。（見《世說新語·汰侈》）
這裏用“金埒馬”壹詞，是比喻唐玄宗春巡時，所用的金飾的帶嚼口的馬絡頭之華貴。
玉樓：華麗的樓房。
詩聖杜甫在《哀江頭》詩中寫道：“昭陽殿裏第壹人（指楊貴妃），同輦隨君侍君側。輦前才人（指隨從女官們）帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。”
［唐］白居易在《長恨歌》長詩中也寫道：“雲鬢花顏（指楊貴妃）金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王（指唐玄宗）不早朝……金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。” 通過描述唐玄宗與楊貴妃的同輦春巡和貪淫不早朝，暗示唐明皇李隆基的荒淫誤國。
元代吳伯宗在《大駕春巡詩應制》中綜合了杜白兩位大詩人對唐玄宗的揭露：“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。”
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⑥巢燕三春嘗喚友
這是《詩經·小雅·伐木》中“嚶（鳥叫聲）其鳴矣，求其友聲”、宋朝辛棄疾《滿江紅·點火櫻桃》中“乳燕引雛飛力弱，流鶯喚友嬌聲怯”和宋朝曹勛《小園午集坐間呈處和瞻明諸友》中“暖景遲遲鶯喚友，落英寂寂草成茵”各詩句的化用。
三春：農歷三月。
塞鴻八月始來賓這是《禮記·月令》中“季秋之月……鴻雁來賓（來南方作賓）”文意的化用。
塞鴻：北方的鴻雁。
鴻雁是候鳥，每年秋分（農歷八月）後飛往南方越冬，次年春分（三月）後北返繁殖。人們把八月雁赴南方越冬視為作賓，把雁返北方繁殖視為回家。
⑦? 古往今來，誰見泰山曾作礪
礪:磨刀石。
這是明朝詩人高啟《缶鳴集》中“人生富貴知幾時，泰山作礪徒相期”詩意的化用。意思是說，人生短暫，想等著看到泰山變成小礪石，那是徒勞的。
“泰山若礪”壹語，出自漢高祖劉邦之口。
《漢書·高惠高後文功臣表》中所載的漢高祖劉邦大封功臣的“封爵之誓”是這樣的：“使黃河如帶，泰山若厲，國以永存，爰及苗裔。”意思是：即使到了黃河變成像衣帶壹樣的小河，泰山變成只有磨刀石那麽大小，所封的國土都永遠存在，壹直遺傳到子孫後代。
其實這句話只是壹個文字遊戲，尤其是免死金牌，更是壹張空頭支票，難以兌現。通過歷史，我們能夠知道，韓信幫助劉邦消滅了項羽，但是後來，雖然身上有了“免死金牌”，劉邦還是 壹樣殺了他。
天長地久，人傳滄海幾揚塵
這是東晉葛洪在《神仙傳》中講的壹個故事的化用。《神仙傳》載：仙人麻姑說，歷史上東海已經三次變為桑田了。現在蓬萊水又少了壹半，這豈不是預示東海又要變為高山和平原了嗎？仙人王遠（字方平）嘆息說，大海又要揚起塵土了。
兄對弟，吏對民。父子對君臣。勾丁對甫甲①，赴卯對同寅②。折桂客，簪花人③。四皓對三仁④。王喬雲外舃(xì)，郭泰雨中巾⑤。人交好友求三益，士有賢妻備五倫⑥。文教南宣，武帝平蠻開百越；義旗西指，韓侯扶漢卷三秦⑦。
①勾丁甫甲:男子夠十八歲開始當兵。
勾：通“夠”，達到。
丁：男女十八歲以上的成年人謂之“丁”。
甫：開始。
甲：鎧甲，引申為穿鎧甲的士兵。
《史記·主父偃列傳》雲：“丁男被（通‘披’）甲，丁女轉輸（指繳稅），苦不聊生。”
②? 赴卯:亦作“畫卯”、“應卯”。舊時官吏每日清晨卯時（早五時至七時）赴官府簽到上班，叫“畫卯”、“應卯”或“赴卯”。
《水滸傳》雲：“次日武松清早出去縣裏畫卯，直到日中未歸。”
同寅:
舊時稱在同壹處做官的同僚，叫“同寅”。
［宋］張镃《送趙季言知撫州》詩雲：“同寅心契每難忘，林野投閑話最長。”
③ 折桂客科舉時代俗稱考試及第者為月宮折桂。
折桂客指的是在朝廷科舉中考中進士的人。後在各種考試或比賽中獲得第壹，也稱“折桂”。
［唐］白居易在《喜敏中及第偶示所懷》 詩雲: 桂折壹枝先許我，楊穿三葉盡驚人。
簪花人:頭上插花美人。常用來比喻書法或詩文清新秀麗。
［南朝梁］袁昂《古今書評》雲：“衛常書，如插花美人，舞笑鏡臺。”
古時遇典禮宴會佳節，男女皆頭上戴花。
［唐］杜牧《為人題贈》詩雲：“有恨簪花懶，無寥鬥草稀。”
④ 四皓
商山四皓，秦時隱士，漢代逸民。是居住在陜西商山深處的四位白發皓須、德高望眾、品行高潔的老者。他們四位分別是蘇州太湖甪裏先生周術，河南商丘東園公唐秉，湖北通城綺裏季吳實，浙江寧波夏黃公崔廣。
此四人，皆秦博士，後因逃避焚書坑儒來到商山。四老登上商山，只見千山蒼蒼，四野茫茫，泉石青幽，草木含情，比起繩繩嗡嗡的京都鹹陽，真是人間凈土。這兒聽不到刀槍鼙鼓的驚鳴，看不見殘暴無道的殺戮，見不到爭寵鬥勢的惡棍，覺不到爾虞我詐的寒慘，也沒有賣官賣爵的小人，遂決心“巖居穴處”，“紫芝療饑”，在商山隱居下來。
四皓在商山避秦隱形不久，劉漢王朝統壹了天下。當漢高祖劉邦要廢掉太子劉盈，另立趙王如意時，劉盈的母親呂後經張良策劃；約請四皓出山。“偕入漢廷，壹語吾主”，改變了劉邦廢太子的初衷，終使劉盈做了漢惠帝。
四個功高蓋世的老人，盡可高官厚祿頤養天年。可是，他們卻功高身退，重返商山，終老山林，死後便葬於商鎮。
三仁
孔子曰：“殷有三仁（指微子、箕子、比幹）焉。”
1.微子
是商紂王的兄長，春秋時期宋國開國遠祖，第壹代國君。
相傳微子出生時，他的母親還是妾（非正室，故稱作庶出），後來轉正了後，就生下了帝辛（商紂王），所以微子和商紂王是同胞兄弟。
商朝末年，紂王荒淫、暴虐無道，微子屢勸不聽，無奈，只好出走。
周武王姬發滅商，微子持商王室宗廟禮器，來到武王軍營前，表示投降。他袒露上身，雙手捆縛於背後，跪地膝進，左邊有人牽羊，右邊有人秉茅，向武王請罪。武王將他釋放，恢復他原有爵位，以示寬厚為懷。
周公旦（即周公）平定管蔡武庚叛亂後，周成王（周武王之子）封微子於商族發祥地商丘（今河南商丘），以示不絕殷商之祀，國號為宋，爵位為公，準用天子禮樂祭祀祖先。
2.箕子
箕子，是紂之叔父。他佐政時，見紂王進餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而禦之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”也就是說，人的貪欲是無止境的，壹旦有了開始，便再也停不下來了。
果然後來商紂王暴虐無道，整天酗酒淫樂而不理政，揮霍無度。箕子見紂王這般無道，苦心諫阻，但屢諫紂王都不聽。
箕子見成湯所創500年江山即將斷送在紂王手中，心痛如割，索性割發裝癜，披發佯狂為奴，遂隱而鼓琴以自悲，每日裏只管彈唱“箕子操”曲以發泄心中悲憤。紂見此，以為箕子真瘋，遂將他囚禁起來，貶為奴隸。
3.比幹
比幹，是箕子的弟弟，也是紂之叔父。面對紂王的無道，他認為:帝王有過錯而不進諫，那是不忠；害怕死亡不進諫，不是勇者。
於是，比幹就直接跑到摘星樓上面上書直言。壹開始，商紂王並沒有十分憤怒，但是由於比幹三天三夜都沒有離開摘星樓，這壹下使得商紂王十分的憤怒，十分生氣的對著比幹問，究竟是有什麽樣的倚仗，才敢這樣。
比幹就回答說：我的倚仗不過就是善良還有仁義而以。商紂王更是怒火中燒，說:“我聽說聖人的心有七竅，我想看看妳的心是怎麽樣的！”於是，比幹就被挖心處死。
⑤王喬雲外舄
舃：鞋。
東漢尚書王喬，河東（在今山西）人，有神術。傳說他任葉縣縣令時，每當初壹、十五他從縣裏到都城洛陽參加朝會，從不乘車馬。明帝很感奇怪，就密令太史暗察。太史偷窺後報告明帝說，王喬來時，總有雙鳧（野鴨）從東南方向飛來。張羅網之，乃是帝賜王喬穿的壹雙尚書官官靴。（見《後漢書·方術傳》）有人說，王喬即周靈王太子晉，也就是那個駕鶴飛天的仙人王子喬。
［晉］孫綽《遊天臺山賦》雲：“王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。”
郭泰雨中巾
東漢經學家郭泰，字林宗，太原介休人。博通經典，居家教授，弟子至千人。與河南尹李膺友好。壹次外出遇雨，頭巾被雨壓折壹角，人見皆仿效折巾，稱為“林宗巾”。（見《漢書·郭泰傳》）
⑥ 人交好友求三益
孔子說：交朋友，有增益的三友，有壞事的三友。交友直（正直）、友諒（誠信）、友多聞（見識廣博）的朋友，就受益匪淺。交友便辟（好諂媚）、友善柔（善奉承）、友便佞（能花言巧語）的朋友，就壞事屢見。所以，交朋友應該求三益。（見《論語·季氏》）
士有賢妻備五倫
備:可以理解為“齊備”，也可以理解為“具有”。
五倫：亦稱“五常”，封建禮教規定的君臣﹑父子、兄弟﹑夫妻﹑朋友之間的人倫關系。
封建社會以為，男性能協調好這些關系，就具有了儒家思想的傳統美德。
⑦文教南宣，武帝平蠻開百越
蠻：古代對我國長江中遊及其以南和西南地區各少數民族的泛稱。
百越：亦作“百粵”，古代對我國長江中下遊以南地區眾多越族部落的總稱。
漢武帝時期，除北攻匈奴，解除了匈奴的威脅外，又發兵平定百越，設置九郡；擊西南夷、夜郎、滇等國和部落，設置八郡，為促進我國多民族的發展，起了積極作用，為現代中國疆域，奠定了初步基礎。（見《漢書·武帝本紀》）
義旗西指，韓侯扶漢卷三秦
西漢大將韓信，淮陰人。初隨項羽，後歸劉邦，拜為大將。伐魏、舉趙、降燕、破楚、定齊地，戰功卓著。先後受封為齊王、楚王。項羽破秦入關後，三分秦之關中之地，封章邯為雍王、董翳為翟王、司馬欣為塞王，分治關中，合稱三秦。
韓信領軍助劉掃三秦，後與漢師會圍項羽於垓下，羽走自殺。蕭何、張良、韓信並稱“漢興三傑”。後來，高祖疑其背叛，偽遊雲夢，擒往鹹陽，降封淮陰侯。終為呂後所殺。（見《史記·淮陰侯傳》）
申對示①，侃對訚(yín)②。阿魏對茵陳③。楚蘭對湘芷④，碧柳對青筠。花馥馥，葉蓁蓁(zhēn)⑤。粉頸對朱唇。曹公奸似鬼，堯帝智如神⑥。南阮才郎差北富，東鄰醜女效西顰⑦。色艷北堂，草號忘憂憂甚事？香濃南國，花名含笑笑何人⑧。
①? 申示申示：申明，顯示。
《後漢書·張皓傳》雲：“求得與長老相見，申示國恩。”
②? 侃訚:言論和悅而中正。
《論語·鄉黨》雲：“［孔子上］朝，與下大夫言，侃侃（和顏悅色貌）如也；與上大夫言，訚訚（正直恭敬貌）如也。”
③? 阿魏:
木本植物。三月生葉，無花實。斷其枝，汁出如飴，裝竹筒中，日久堅凝，即成阿魏，入藥。壹說其脂有毒。（見《本草綱目·阿魏》）
茵陳:草本植物。經冬不死，因舊而生，故名。有香氣，入藥。（見《政和證類本草·茵陳》）
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④楚蘭湘芷
亦作“澧蘭沅yuán芷”或“沅芷澧蘭”。
楚、湘：指湖南。
沅、澧：指湖南境內的沅水和澧水。
沅澧二水流域生長有芷蘭香草，人們常以“芷蘭”比喻人品高潔。
［戰國楚］屈原《九歌·湘夫人》雲：“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”
［東漢］王逸註：“言沅水之中有盛茂之芷，澧水之外有芬芳之蘭，異於眾草，以興湘夫人美好亦異於眾人。”
⑤花馥馥:花香濃烈。［晉］陸機《文賦》雲：“播芳蕤（花下垂貌）之馥馥，發青條之森森。”
葉蓁蓁:樹葉茂盛。
《詩經·周南·桃夭》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”
⑥曹公奸似鬼
這是三國時期謀士許攸對曹操的評語。《三國誌·魏誌·武帝紀》載：“漢末曹操嘗問許攸（子遠）‘我何如人？’攸曰：‘子治世之能臣，亂世之奸雄（富於權詐，才足欺世的野心家）。’”
堯帝智如神
這是《史記》中頌堯的話。《史記·五帝本紀》雲：“帝堯者，放勛（名子）。其仁如天，其知（智）如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒（傲慢）。”
⑦南阮才郎差北富
晉代阮氏家族***居於道北和道南，故有南阮、北阮之分，北阮富，而南阮貧，貧富分明。竹林七賢之壹的阮鹹與阮籍，都居住於道南。（見《晉書·阮籍傳》）
［唐］戴叔倫《旅次寄湘南張郎中》詩雲：“閉門茅底偶為鄰，北阮那憐南阮貧。”
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東施醜女效西顰
春秋越國美女西施，因患心病而捧心而顰（皺眉)，行於裏巷。同裏醜女東施看見覺得十分美麗，於是也仿效西施捧心皺眉走路，然其醜更甚。富人見之，閉門不出，貧人見之，攜妻子而奔。（見《莊子·天運》）
⑧ 色艷北堂，草號忘憂憂甚事？香濃南國，花名含笑笑何人
此二句出自北宋丁謂。因其曾獲封晉國公，故人稱丁晉公。
宋歐陽修《歸田錄》卷壹：“(丁晉公）晚年詩筆尤精，在海南篇詠尤多，如‘草解忘憂憂底事，花名含笑笑何人’，尤為人所傳誦。”
忘憂草，即萱草，壹種百合科植物，古人以為植此花可以忘憂。別名眾多，有“黃花菜”、“忘憂草”、“宜男草”、“療愁”、“鹿箭”等名。
《詩·衛風·伯兮》：“焉得萱草，言樹之背。”
背，即北堂。也稱“萱堂”，舊指母親（主婦）的居室。
嵇康有“萱草忘憂”句。
含笑，花名，產於中國南部。是壹種常綠灌木，枝很密,葉子狹橢圓形,花淡黃色,有香味,可提取芳香油、供觀賞。花不滿開，如含笑，故名。
（宋）孟元老《東京夢華錄·駕幸瓊林苑》：“其花皆素馨、末莉、山丹、瑞香、含笑、射香等閩、廣、二浙所進南花。”
（清）黃宗羲《小園記》：“因買瓦盆百餘，以植草花：水仙、艾人……忘憂、含笑。”