壹、家族溯源
二、家訓創立
三、家訓講疏
四、家訓啟示
引言
? 壹個國家的家族乃是民族存在最典型的組織形式。世界上有許多興盛的家族，他們靠著家訓、家風的精神砥礪而代代相傳，這些“心法”，如同基因壹樣，融化在每壹個家族的血液裏，從而形成了獨具特色的家族文化。如瑞典首富瓦倫堡家族、猶太至尊羅斯柴爾德家族。
? 在傳統中國也壹樣，“家國壹體”，“家”是縮小的“國”，“國”即放大的“家”。中國獨特的姓氏文化，構築了中國不壹樣的家族文化，其中家訓、家風，是其中極其重要的內容。如周公旦《誡伯禽書》、顏之推《顏氏家訓》、錢镠《錢氏家訓》、曾國藩《曾國藩家訓》等家族文化，都是中華文化不可分割的壹部分。
壹、家族溯源
? 在中華民族延綿發展的幾千年中，吳興沈氏可謂其中的典型代表。據《新唐書·宰相世系表》、《元和姓纂》等有關資料所載，沈氏出自姬姓，是黃帝的後裔。該家族延綿至今，人才輩出，僅《浙江人物簡誌》記載南朝五代人物46人，武康縣就有19人，其中除姚察外，均為沈姓。道光《武康縣誌》卷十三 “爵秩” 中記載的沈姓人物更達到117人，以至於民間曾有“滿朝文武半朝康”的民謠，該家族建國後依然隆興不衰。筆者以為此家族的繁盛與其家訓、家風息息相關。
據統宗壹百零壹世孫沈壹新先生在《沈氏遷徙路徑簡述》壹文，可知“沈”本是上古國名，最早是夏禹子孫的封國。周初時，武王死後，由年幼的成王即位，周公旦（文王第4子）攝政。三監不服，與武庚（商紂王之子）勾結，聯合東方夷族反叛，後被周公旦所滅。季載（文王第10子）因平叛有功，被周公舉薦為周天子的司空，後成王將其叔叔季載封於沈國，又名聃國。季載又稱冉季載。聃又寫作冉，古時，冉、沈讀音相同。春秋時，沈國為蔡國所滅，季載之後子逞逃奔楚國，其後子孫遂以原國名命姓，稱為沈氏。此外還有羋姓、金天氏、姒姓等不同說法，但大多稱為聃季公後裔。
至於德清沈氏的起源，可從東漢光武帝的時候說起。祖先為沈戎（？—58），其字威卿，祖籍安徽。東漢初，為光祿勛，九江從事，累遷濟陽太守。東漢建武中（56-57），說降強賊尹良，光武帝劉秀嘉其功，封“海昏侯”，辭不受，乃避地徙居會稽郡烏程縣余不鄉，遂世家焉。後封述善候以卒，時在永平元年（58），葬鄉之金鵝山。自晉宋齊梁以下，凡余不之沈，皆其所出。其後代子孫繁衍至今，逐漸成為沈氏大家族，而“沈”也隨之成為了“德清第壹姓”。
二、創立家訓
? 沈氏家族因為年代久遠，繁衍廣泛，其家訓有不同的流傳版本，筆者目前所見至少有兩個。如浙江省金華市金東區傅村鎮山下頭村《沈氏家訓》乃後世子孫總結提煉其先祖沈約修身為政思想和相關詩文警句，制定而成，該家訓***十三則，以傳統儒學為倫理基礎，其各條內容既講道理又重實用，貫穿於家族生活的各個層面。即“孝父母、敬長上、敦友於、正內外、和鄉族、率勤儉、禁遊惰、革奢侈、惜孤寡、養賢才、尊師道、戒仆從、務耕讀”。此外還有創立於乾隆五十四年（公元1789年）的《沈氏家訓》，***二十條。相對於這個延綿三千年的家族來說，家訓的創立是較晚的，但是並不代表此前沒有類似的家訓，只是在乾隆五十四年變得更加完善和系統了。以下是具體內容：
《沈氏家訓》
第壹條、祭祀不可不殷也
第二條、侍親不可不孝也
第三條、天顯不可不念也
第四條、身者不可不修也
第五條、持家不可不勤儉也
第六條、尊卑不可不辨也
第七條、擇師不可不慎也
第八條、教子不可不嚴也
第九條、養女不可不訓也
第十條、擇配不可不謹也
第十壹條、交遊不可不審也
第十二條、誌節貴乎堅貞也
第十三條、誌行不可刻薄也
第十四條、鄰裏不可不和也
第十五條、輸糧不可不先也
第十六條、窮難不可不周也
第十七條、出仕不可不清也
第十八條、忍耐不可不講也
第十九條、奢華遊惰當懲也
第二十條、賭博不可不戒也
此二十條家訓，從祭祖、重孝開始，再到修身、持家，再到教育、交友、誌節、出仕，等等，可謂涵蓋壹個家族方方面面的事情。這些家訓不僅僅是壹個家族的行為準則，它同樣是中國傳統文化的壹個重要組成部分，在中華民族的家訓中具有重要的代表意義，故而2015年，中央紀委監察部網站向全國推廣學習《沈氏家訓》。
三、家訓講疏
檢索沈氏家族歷代名人以及家訓內容，筆者將結合例子來簡單梳理下沈氏家訓。
在《竹墩沈氏家譜》開卷便是南朝教育家沈麟士的《述沈氏祖德碑記》，在中國8000余種家譜中這也算得上是特例了。壹般家譜，那怕是再寒微的家族，都要請有功名的人來寫序，本族無人的話，就請地方官員或是異姓有功名的鄉紳來捉刀。“天下沈氏出臨泉”的大族，要論文治武功和官階大小，沈氏壹門，前有封侯的沈約，後有榜眼沈樹本，至於將軍、翰林、巡撫之類的官員不計其數，卻由壹個教書先生來肇端族譜，而且世代不易，可見沈氏家族對教育之重視。
? 也正是有重視教育的傳統，故而在乾隆年間的沈氏家訓中，第八條“教子不可不嚴也”赫然在列，其言：“子弟之正邪，每視父母之嚴忽，嚴則比匪可入端方，忽則端方必流於比匪，自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋縱容，毋聽婦言，毋喜稱道，雖父子之間不責善而義，方可不訓哉！”
可見在“教子”方面，沈氏家族之“嚴”。“嚴”是為了出人才，“嚴”不僅僅是嚴格，“嚴”還是傳統社會苦耕讀、苦讀的精神傳承。
? 苦讀的榜樣，如統宗五十二世孫、休文公沈約（441-513年）,他不僅是“三朝為官”，此外還是齊、 梁文壇的領袖。這些成就的取得，離不開從小的苦讀。《梁書·沈約傳》記載有言：“約幼潛竄，會赦免。既而流寓孤貧，篤誌好學，晝夜不倦。母恐其以勞生疾，常遣減油滅火。而晝之所讀，夜輒誦之，遂博通群籍，能屬文。”
此外沈家教育力求文武兼備，故而沈家歷代名人中文臣武將很多。如儒將沈世紀（621-688年）便是其中的傑出榜樣。沈世紀壹生可謂書劍天涯，史載其隨陳政、陳元光父子入閩平亂開漳，任分營將，功勛卓著。唐高宗賜名“勇”，宋理宗加封“武德侯”。其後裔遍布閩南粵東臺灣東南亞，人數達數十萬，其中在詔安縣就有近30萬裔孫，被尊為“沈氏唐開漳太始祖”，故後人又叫他“沈祖公”或“勇公”。
第九條“養女不可不訓也”。此條在新的時代背景下，不得不謹慎對待，對於女兒的教育，古今時代不同，要求自然不同。家譜中對這條解釋道：“四德三從之道，朝夕勸喻，針線紡績，晨昏督責，使性情即於中和，動履底於勤慎，則異日庶免譏消於他門矣，而況乎福祿之多由於賢淑也。”其中“三從四德”已經是封建落後之思想，自當摒棄。新時代女性，更多的是強調自主、自由、自立，這是時代進步的表現。但是其中所謂的“福祿之多由於賢淑也”還是有幾分道理的，不可全盤否定。根據沈氏家譜記載，沈家女性出過四位皇後，分別為陳後主沈婺華皇後、唐代宗睿真皇後、陳文帝沈妙容皇後、宋文帝沈皇後（追封）。如沈婺華，史載她，性端靜，寡嗜欲。聰敏強記，涉獵經史，工書翰。有《沈後集》十卷，可惜已經散佚。此外沈氏擇婿，亦體現出沈家對女性的教育。如沈濬，字道源，畸子，建炎二年（1128）進士，歷任王宮大小學教授，監察禦史。其女嫁秘閣修撰自宣城移居德清新市之吳柔勝，生子淵和潛。吳淵嘉定七年（1214）進士，官至參知政事；吳潛嘉定十年（1217）狀元，官至右丞相，又為南宋著名愛國詞人，今存《履齋遺稿》四卷。所擇女婿，皆為壹時清流之士。以上不失為傳統社會的女性傑出代表。
第十二條“誌節貴乎堅貞也”，家譜中解釋道：“無論讀書與否，皆以誌節定人品，茍守之不定，勢將縱其情欲，任意所為，機械變詐，利己損人，不堪述矣。即富貴勝人學問，足羨奚足重耶，善相士者，原在人之誌行上定評，不徒狥俗也，士先器識而後文藝，學者當三復斯言。” 第十七條“出仕不可不清也”，家譜中解釋道：“致君澤民，吾儒分內事耳，茍以援上之不工，剝下之不巧，為慮凡足以肥囊橐，而貽子孫者，盡力而為之，即眼前幸漏法網，子孫有不受其報者：然則出而治國，不思循分盡職，以光前裕後，而貪黷之，鄙夫，豈非衣冠之盜賊也哉！”
筆者以為以上兩條在沈氏後人的精神風骨表現得尤為明顯，也是整個家譜的精神脊梁。故而《沈氏家訓》被中紀委網站推薦，並向全國推廣宣揚。在沈家當中，從漢代沈戎，《南史》中記載的沈瓉之，到明代的沈從儒，到清代沈祖括、沈天祥，再到近現代的開國將軍沈啟賢，這些都是“誌節”之士的傑出代表。
《全梁文》·卷四十錄統宗五十世孫沈驎士《沈氏述祖德碑》頌沈戎有曰：“其他支派鹹昌，名人代有，昭耀史策，統而舉之，或遠引高蹈，或致君澤民，或立言垂範，或折沖禦侮，或孝友於家庭，或忠節殉國難。沈氏之興，莫是過也。”又言：“誥曰：‘東漢故臣沈戎，沈國謫系，世有善行，才智兼長，忠義自矢，遂敢身入虎穴，諭以致誠。壹矢不加，逆子格面，茅社之錫，用以旌功；乃國難既夷，掛冠遠遁，舍故宅為佛寺，棄封侯如脫屣。進不為身，退不為名，忠上潔已，邦家之光。沈氏積善，惟戎述之，可追封為述善侯。’並敕其所舍寺曰懷德寺。嗚呼！戎祖之德，久而彌彰矣。夫人於利害之關，富貴之際，見不透，決不力，避難茍祿，死無得稱，以視戎祖為何如耶邪。是知葉祥於天人，而昭顯於嗣裔，贈爵於後王，皆由德也。”
沈驎士壹句“皆由德也”可謂道出了沈氏家訓的真髓。古人講“厚德載物”，無德之人，自無福報，亦無法長久。
此外第十壹條“交遊不可不審也”，家譜中解釋為“擇善而從之，其不善者而改之，否則，必至失身，匪類將犯朝廷之法紀，危累父母兄弟者有之，可不慎於擇交者哉！鄰裏不可不和也。”第十四條“鄰裏不可不和也”，家譜中解釋為“出入相友，守望相助，疾病相扶持。古有明訓，凡茲同裏，毋以小隙而構大怨，毋以微忿而結世仇。為父兄者，則訓誡其子弟，為子弟者，勸諫其父兄。庶幾，裏有仁風，而鄉鄰多惠愛矣。”這些都是家譜中重要的內容，在此我們可以從大文豪蘇軾的文集當中討論的壹個小故事給予說明。《蘇軾文集》中有《劉凝之與沈麟士》壹文，其寫道：“《南史》：劉凝之為人認所著屐，即予之。此人後得所失屐，送還，不肯復取。沈麟士亦為鄰人認所著屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即予之。鄰人後得所失屐，送還之。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而受之。此雖小節，然人處世，當如麟士，不當如凝之也。
其中大意是說名士劉凝之所穿的鞋被人認去了，他即把鞋送給那人，那人後來找到了自己先前丟失的鞋，就來送還，劉凝之卻不肯再收取那雙鞋了。而名士沈麟士，他所穿的鞋也被鄰人認去了，麟士當時笑著說：“這是您的鞋嗎?”隨即送給了鄰居。鄰人也找到了他所丟失的鞋，來送還，麟士又說：“這不是您的鞋嗎?”就笑著把鞋子接過來了。其實這其中的差別，就在壹個“笑”字，因為“笑”與不笑，所表現的情感大不壹樣，所體現的風度也不壹樣。從這個小故事可謂生動的展示了沈氏族人在交友、睦鄰等方面的性格特點。此家訓與其家風中所提倡的“和睦之風”也是極其吻合的，可謂知行壹體。
四、家訓啟示
崔邦德在《我的尋根溯源之路》壹文中說：“宇宙萬物，以人為本，人之所在，以家為聚也。家族，是壹個國家乃至天下的最基本結構，家族的崛起與延續不僅僅代表著壹方繁榮，更是國家興旺強盛的基石，也是民族凝聚力的重要橋梁。”? 由此可見壹個家族的興衰，對社會的重要影響。總結沈氏家族這二十條家訓，對祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、誌節行操、出仕交遊等內容都有著明確的規範，個別條目在新時代下，有些“格格不入”，但是大部分都是與社會主義核心價值觀相吻合的，他們的精神歸旨是高度壹致的。故而在今天重提“講家訓，樹家風，傳美德”是精神文明建設的有力抓手，應該給予鼓勵。