1、《詩經》
《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，***311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺淩的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，壹首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了壹些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，***160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
2、《尚書》
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第壹部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的壹些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的托古作品。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。
另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
3、《儀禮》
《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。
在宗教意識不甚發達的古代中國，中華民族的祭祀等原始宗教儀式並未象其他壹些民族那樣發展成為正式的宗教，而是很快轉化為禮儀、制度形式來約束世道人心，***有壹百多卷的《儀禮》便是壹部詳細的禮儀制度章程。
據《儀禮》載，天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮等等。文字艱澀，治史者對它望而生畏，而且是“三禮”中成書較早的壹部。
據考古材料及古文獻所知，商、周統治者有名目繁多的典禮，其儀節日益繁縟復雜，非有專門職業訓練並經常排練演習者，不能經辦這些典禮。
4、《樂經》
《樂經》，書名，《六經》之壹。六經，即《詩經》、《尚書》、《禮經》、《易經》、《樂經》《春秋》。先秦有《樂經》存世。此說不僅見於傳世文獻《莊子·天下》篇，從郭店楚簡中也得到了證實。
郭店簡《六德》說：“觀諸《詩》《書》則亦載矣，觀諸《禮》《樂》則亦載矣，觀諸《易》、《春秋》則亦載矣。”簡中另壹篇《語叢（壹）》也有“六經”並稱之語。
韓非子說儒分八派，其中有仲良氏之儒。陶潛的《聖賢群輔錄》說“仲良氏傳樂，為移風易俗之儒。” 《孝敬·廣要道章》記孔子曰：“移風易俗，莫善於樂。”
可見“移風易俗”是儒家論樂的核心觀點。
5、《周易》
《周易》即《易經》，《三易》之壹（另有觀點：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之壹，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。
《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占蔔之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭***十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：壹為舊勢力仍存在的筮術易；另壹為老子的道家易，易學開始分為三支。
《易經》為群經之首，設教之書。
6、《春秋》
孔子所作的《春秋》是壹部蘊涵著作者深刻政治思想的政治學著作，這是從先秦孟、荀到兩漢馬、班諸家壹致的看法。兩漢以後，今文經學衰微，學者多受古文經學門戶之見的影響，開始視《春秋》為歷史學著作，並由此引發了長期以來聚訟紛紜的《春秋》性質之爭。
圍繞《春秋》是歷史學著作還是政治學著作這壹問題，千余年來先後形成了以下三種觀點：
1、傳統今文經學家的觀點，即以《春秋》為政治學著作，持此說者如清人皮錫瑞，近人徐復觀、呂思勉、胡適等；
2、古文經學家及近代“古史辨”派學者的觀點，即認為《春秋》是歷史學著作，古文經學家如晉人杜預，近人錢玄同、顧頡剛、劉節等人堅持這種看法；
3、調和說，即認為《春秋》“亦經亦史”，持此說者如錢穆、雷戈。就“亦經亦史”的說法，錢穆認為《春秋》是壹部“亦經亦史的壹家言”，理由是古無經、史的區別，經、史之分是後代才有的觀念。
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