墨學·現代墨學·關於墨家義理的研究

欒調甫說：“清儒治墨學者，不過校註而已，初無事乎其學也。逮至近二十年來(指1912—1932)，述學之作，雲合霧集，而墨學之深義亦日有啟揚矣。”(欒調甫：《二十年來之墨學》，見《墨子研究論文集》)

本世紀初期的墨學研究者中，最有影響的當首推梁啟超。梁氏從1904年起，即在《新民叢報》上陸續發表《子墨子學說》。至1921年，擴充為《墨子學案》，***八章。討論墨學之根本觀念——兼愛，墨學之實利主義及經濟學說，墨子之宗教思想，墨子新社會組織法，實行的墨家，墨家之論理學及其他科學。附錄墨者及墨學別派、墨子年代考。該書首次以現代社會科學觀點論析墨家，並且用白話文寫作，影響至巨。

1919年，從美國留學回來的胡適用西方哲學方法研究中國古代思想，出版《中國哲學史大綱》上卷，第四篇為《墨子》，分墨子略傳、哲學方法、三表法及墨子。第六篇論《墨辯》與別墨，知識論，辯者惠施與公孫龍等。全書用白話文寫作。

欒調甫指出： “顧自 ‘大綱’、‘學案’ 壹出，談哲述墨之作，遂紛至而沓來。夷考其實，則煌華耀目，盡是安徽(指胡適)駱駝之汗瀋;異軍特起，莫非新會(指梁啟超)學案之唾余。而其膚辭湊雜，悉無當也。……而狂飈怒卷之余，適之大綱遂成眾矢之的。”(欒調甫《二十年來之墨學》)梁、胡二氏貢獻固然巨大，但也不能說其他人悉無可取。至於眾人紛紛批評胡適，這有利於學術的發展，並不是壞事。

1921年，易白沙在《新青年》發表《述墨》，分述墨學之起源，墨子歷史和《墨經》。

1922年，陳顧遠出版《墨子政治哲學》，按總論、分論、余論，分述墨子政治思想的各個方面。

1922年，王桐齡出版《儒墨之異同》，序論，述孔、墨降生時代，正文八章，分論宗教、道德、政治、理想人物、聖經、賢傳、教義等觀念和思想之比較，多引兩家原文，然後略加論斷。是第壹部孔墨比較論專著。

1923年，張純壹出版《墨學分科》，分教育學、算學、形學、微積及論理、倫理、政治、哲學、法理、理財、軍事、宗教等學科論述。

1924年，郎擎霄出版《墨子哲學》，十三章，分論時代背景，墨學淵源、五十三篇之作者、根本觀念、兼愛主義、人生哲學，政治哲學、實用主義、墨子之科學，各家對墨學之批評，墨家思想之影響等。

1924年，胡韞玉出版《墨子學說》，分總論、非攻說、節用說、非樂說、節葬短喪說、尚同說、法天說、雜論，每說先起議論，然後分段附以原文。

1925年，章士釗在《甲寅周刊》和《東方雜誌》上連續發表《名墨訾應考》等壹系列文章後輯集為《章氏墨學》，為學界所重。

1926年，陳柱出版《墨學十論》，分墨子之大略，墨學大略，經學體例，教育主旨，政治學說，文學，與諸子之異同，諸子墨論異同，歷代墨學述評等章。

1927年，蔣維喬出版《楊墨哲學》，下篇專論墨學，分十章論墨家學說基礎，兼愛、交利、貴儉、力行，非攻、交友、修齊治平、緣起、評論，附錄《墨學與耶穌之比較》。

1929年，錢穆出版《墨子》壹書，分墨子傳略、墨子書的內容、墨子述要三章、附墨者年表。錢氏另有《先秦諸子系年》壹書，對墨子考辯甚詳。

1930年，馮友蘭出版《中國哲學史》，其中第五章為《墨子及前期墨家》，分節述墨子之考證，《經》《經說》《大取》《小取》之時代，兼愛、非攻、政治等。第十壹章論《墨經》及後期墨家，論知識、同異、堅白之辯等等。馮友蘭首次提出“後期墨家”之名稱。

1936年，方授楚出版《墨學源流》，上卷十章，前四章論墨子身世、事跡、著作、生活背景，第五章為墨子之學說(政治思想、經濟學說、宗教信仰、根本精神)、第六章墨家之組織、第七章。墨學之傳授、第八章。墨學之進步(後期墨者之系統、真墨與別墨及非墨、《墨經》之作者，《墨經》之概要、墨義之修正與發展、兼愛非攻之新解、知識論與辯學、與他家之論難、實用科學、《墨經》釋疑)。第九、十章論墨學之衰微與復活。下卷分四章，駁墨子非姓墨說、墨子為印度佛教徒說、墨子為印度婆羅門教徒說、墨子為阿拉伯回教徒說。此書為三十年代墨學研究著作中資料最豐富、論述最詳密的壹種。

抗戰時期，國家多難，墨學著作出版不多。

四十年代初，郭沫若先後發表《墨子的思想》(見《青銅時代》) 和《孔墨的批判》 (見《十批判書》)。全面否定墨家，認為墨子是奴隸制的擁護者，為王公大人服務。此說引起了長時間的爭論，多數人不同意郭氏的意見。

1948年，楊榮國出版《中國古代思想史》，其第五章論墨子思想，包括墨子為人、對孔子正名的批判，對孔子仁的思想的批判，從對舊政治的批判中所提出的政治主張，認識真理的準則——三表法，墨子的手段和他對宿命論的批判。楊氏的觀點正與郭氏相反，全面肯定墨子，連“明鬼”也被說成是“為人民爭平等”。