記得當時王永康說出形式與內容問題的時候，正值阜陽壹中東校改名為阜陽五中，我想他之所以這個時候說出來這樣的話，應該是出於對關於改名儀式問題的思考。在他看來，或許沒有壹場儀式與壹中東校的名字告別就無法體現新的阜陽五中的誕生。這個儀式是告別過去也是開始未來，儀式是形式，改名是內容，也許只是改個名字，原來的老師還是原來的老師，變了下人事制度，除此之外應該不會有太大變化，而這個形式必須要大，在足夠引起社會各界關註的時候，內容就可以起到膨脹的作用。
在剛開始的時候，形式壹定要大於內容，在與別人打交道時，在雙方都未知對方底細的情況下，壹定要適當誇大自己所具備的內容。也許妳現在說出的形式與妳自身的內容不符，但是我永遠相信壹句話，當壹件事情妳有百分之三十的能力加上百分之七十的自信，這件事情就壹定能完成。所以當時妳許下的形式，也許當時無法完成，但是後來妳壹定能完成。從某種意義上來說，形式可以稱之為內容的導向，內容要跟進形式。這在很多領域都是適合的，妳在向別人介紹妳的公司的時候，也許妳的公司暫時滿足不了客戶這樣的需求，但是妳答應了客戶能達到什麽效果，妳自然而然的會竭盡全力去達到這種效果，進而提升了妳公司的內容服務水平。還比如在大樓落成，企業剪彩等壹些情景下，人們所說的形式主義，在筆者看來，這種形式主義是必要的，形式是在宣告說現在開始了壹個質變，人們理所當然的將這個形式當作壹個節點。再比如結婚儀式，我想在結婚之前兩個人早就生活在壹起了，但是必須有個形式來正式的宣告這樣壹個開始和結束。但是在這個形式之下的內容就是那麽簡單的，兩個人本來就已經生活在壹起了。壹個人的對外包裝是壹種形式大於內容的體現，給自己打了很多的標簽，這也是必須的，這樣既能給別人塑造壹種妳很厲害的形象，也是促使妳朝著這個方向努力的動力，妳要讓自己符合那些標簽，才能自信的足夠到以壹種居高臨下的姿態去教育別人。
孔子在很早就提出“禮”，這種禮也是壹種形式，它規定了君王臣子出行作息等應該遵循的規範形式。孔子曾因為季氏設置六十四人的大型舞樂隊而說“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”，八佾的形式只有周天子才可以使用，而季氏偏偏在形式上僭越，以期與天子齊平。孔子是對這種不尊禮儀的形式的批評，由此可見，歷來人們都是把形式看的很重的。
在壹個浮躁的社會，形式大行其道，人們也更多的呼喚內容的到來。各種創業活動此起彼伏，各種創業項目層出不窮，如果說商業模式是形式，那產品就是內容。有兩種商業項目是可以投資的，壹種是形式非常漂亮，可以引起投資人玩擊鼓傳花的遊戲的興趣，因為壹個個資本可以繼續包裝這個形式傳給下壹個人。另壹種就是內容能夠充分填充形式的的項目，也就是產品足以支撐商業模式的運轉。舉壹個例子，papi醬本來是壹個內容型項目（所謂現在大家關註的內容創業），但是被真格基金和羅輯思維投資後，會走向壹個形式大於內容的路子，包括前幾天要搞的壹個廣告招商活動，他要搞這樣壹個形式來宣告新媒體時代傳統廣告的沒落和新興媒體的崛起，他們冠之以裏程碑的意義，他們像把這種形式作為壹個新舊交替的節點。
在《道德經》裏看過壹句話，有道無術，術尚可求也，有術無道，止於術。筆者是這樣理解的，道即方向和指導思想，術即指專業的技能。思路決定出路，壹定要先有方向和思想才能指導誕生新興的技術。術可是壹種生產要素，單壹的生產要素是孤立的，無法產出具體產品，而只有妳有了思想方向，知道要集中哪些術和生產要素後才能創造出具體的產品為社會服務。這樣才能體現術的存在價值。這裏筆者說，道也是形式，前文所述，形式要大於內容，內容要跟進形式，形式作為內容的指導，是內容需要努力的方向。內容就是各種生產要素的集合，是壹個公司的運營部門，財務部門，技術部門，行政部門，這些部門可以稱之為術，而形式是這些生產要素***同作用的結果，也可謂道。我們期望種的自己能夠提供的服務和產品所能為客戶帶來的價值就是我們的方向。
大家都知道《新聞聯播》是超過國情的報道，然後還有壹句話叫朋友圈比新聞聯播更幸福。壹個國家將自己的形式包裝的很幸福，然而我們大多人人也都樂於將自己成功幸福快樂的壹面展現在大眾面前，這是壹種形式，也許妳生活的並不如意，也許妳並不牛逼，但是妳非得用壹種形式告訴別人生活的很贊。這種妳刻意表現的形式已經大於了妳的生活內容。可見人們已經不由自主的在做著形式大於內容的事情了。
我們習慣於形式大於內容，我們也在做著形式大於內容的事情。