壹、甘入苦海
人只有獻身於社會，才能找出那實際是短暫而有風險的生命意義。
壹個人的尊嚴，並不在於他能賺多少錢，或獲得什麽社會地位，而在於能不能發揮他的專長，過有意義的生活。
人不能都做同樣的事，各有不同的生活方式。生活雖不同，可是發揮自己的天分與專長，並使自己陶醉在這種喜悅之中，與社會大眾***享，在奉獻中，領悟出自己的人生價值，這是現代人普遍期望的。
社會需要能有所奉獻的人，而不是想有所收獲的人。盡管所能奉獻的，只有熱血、辛勞汗水與眼淚。
如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間體力、體貼奉獻才能做到的事。且大多隨風潛入夜，潤物細無聲。
在人生這場追逐裏，我糊裏糊塗的弄丟了我的童年、我的少年、還有我的青年。但值得慶幸的是我沒有因為失去的東西而向任何人求助、向任何人撒嬌、向任何人妥協，我忍受了我該忍受的代價。包括我曾經自認為是毫無意義的犧牲和奉獻。雖然現在無法判斷這值不值得，可是我不後悔。正如衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。始終踐行橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛；捧著壹顆心來，不帶半棵草去。
上天賦予我生命，就是要為人類的繁榮和平和幸福而奉獻。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
我是炎黃子孫，理所當然地要把學到的知識全部奉獻給我親愛的祖國。傳承發揚人生自古誰無死，留取丹心照汗青的偉大精神。崇尚僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺的情懷。勤勉奉行先輩之捐軀赴國難，視死忽如歸；鞠躬盡瘁，死而後已。
那個使我奉獻自己，以促使我早日實現的為人民謀幸福，為民族謀復興的偉大夢想，將不受壹切障礙破壞所左右，而日漸茁壯成熟----就像土裏的種子，不管冬日的寒凍，夏日的幹旱，仍然將它飽滿的谷粒獻給人類那樣。彰顯粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間的壯觀。亦或出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟的無悔。
愛，首先意味著奉獻，意味著把自己心靈的力量獻給所愛的人，為所愛的人創造幸福。
而對人來說，最大的歡樂，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻給他人。
愛是自然流溢出來的奉獻。把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己。惟應人間求飽暖，壹聲呼嘯化煙塵。
奉獻乃是生活的真實意義。人當活在真理和自我奉獻裏。假如我們在今日檢視我們從祖先手裏接下來的遺物，我們將會看到什麽？他們留下來的東西，都是他們對人類生活的貢獻。祖輩們身體力行的詮釋了，落紅不是無情物，化作春泥更護花；采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。
奉獻是壹種愛，是對自己事業的不求回報的愛和全身心的付出。
對個人而言，就是要在這份愛的召喚之下，把本職工作當成壹項事業來熱愛和完成，從點點滴滴中尋找樂趣；
努力做好每壹件事、認真善待每壹個人，全心全意為他人服務。
努力地用這份愛去感染身邊的每壹個人，用大家的無私奉獻編織出新時代的美麗藍圖。
奉獻是社會責任感的集中表現。
奉獻是壹種態度，是壹種行動，也是壹種信念。
贈人玫瑰，手有余香。
或許是壹句問候，或許是壹個微笑，或許是壹個贊許，亦或是壹個舉手之勞，都會讓人感到溫暖甚至欣喜。
奉獻，方便了別人，提升了自己;奉獻，激勵了他人，也鼓舞了自己。
奉獻，源自感恩的心，是對社會和人民的感恩。常懷奉獻之心的人真正懂得人生的快樂，心擁奉獻之念的人真正懂得人生的真諦。
對別人的真心奉獻，別人自然會拿東西來交換，彼此得益。
真誠也有被誤解的時候，但為了愛，仍需把心真誠地奉獻。
埋在地下的樹根孜孜不倦、源源不斷的輸送水分和養料使樹枝產出了果實，卻並不要求什麽回報，但人們會永遠銘記她的勞苦功高。
舒適的生活是庸人的追求，我是準備著入‘苦海’的。
二、生死苦海
苦海，在佛教中是指眾生流轉於生死輪回中，備受種種的痛苦，好像沈溺於無邊無際的大海之中壹樣，並不是真的大海。
《法華經·壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在於苦海。”
人之所以在生死輪回的苦海之中，就是由於六根不曾清凈，自從無始以來的壹切罪業均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境;有貪，也必有嗔，貪與嗔是由無明而來，合起來就是“貪、嗔、癡”的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
眾生輪回於生死苦海，生生不息。在無盡的生命長河中，這種重復已然進行了無數生、無量劫。
人生如苦海，在生死大海航行的這壹條破船，究竟能維系多久?
就像老牛拉車，牽牽絆絆痛苦無量。
唯有及早修行，盡快將這條破船修補好，否則「生死河邊個破舟」，破船在生死河浪的狂濤洶湧中航行，隨時都有可能沈沒，不是太危險了嗎?
三、萬惡之源
壹切痛苦、壹切煩惱、壹切愚昧，全部源於自我。
有自我，就有無量無邊的痛苦、無量無邊的煩惱。
佛法把它比喻為苦海無邊。
我們的痛苦有多大呢？
像大海。
海有多大呢？
沒有邊。
無量無邊，找不到大海的邊。
每個人都陷在這個無邊的苦海之中。
那麽這個苦海是誰造成的？
自我。
這個世界上本來是沒有痛苦的，但為什麽又有了這個如無邊大海般的痛苦呢？
因為我們有自我。
是自我源源不斷地滋生出、創造出、化現出，無休無止的痛苦。
只要我們有自我，它就不斷地創造出花樣翻新的各種各樣的煩惱和痛苦。
只要有自我在，痛苦永在。
自我消滅就是痛苦消滅，痛苦跟自我是劃等號的，是壹回事。
什麽時候我們沒有自我了，我們的痛苦就從根本上消失了。
我們有多少自我、多強的自我、多麽頑固的自我，我們就有多少痛苦、多強的痛苦、多麽頑固的痛苦。
佛家把痛苦概括為五大類，叫做五毒。
就是毒害我們的身心、毒害我們的智慧、毒害我們的快樂和幸福。它們是：
1.貪，貪婪；
2.嗔，嗔恨；
3.癡，愚癡；
4.慢，傲慢；
5.疑，多疑。
貪、嗔、癡、慢、疑，這五類合起來就是五毒。
那麽這個貪、嗔、癡、慢、疑是從哪裏來的？
都是從自我中誕生出來的。
有自我就有五毒，有五毒就有自我。
自我和五毒就是壹個東西。
兩個名字，壹個東西。
有多少自我，就有多深五毒；沒有自我了，就沒有五毒了。
沒有五毒了，就是無貪、無嗔、無癡、無慢、無疑。
什麽叫貪？
貪就是付出與收入不成比例，妄想收入比付出多，大於付出，謂之貪。
我只想付出壹分，但是我想收獲十分，這就叫貪。
如果我付出十分，我只想獲得壹分，這就不叫貪，不僅不叫貪，而且叫美德。
現實中就是，工作中妳的同事付出十分，妳卻只想付出壹分，但妳又想拿的工資跟他們壹樣多，貪就是這樣來的。
就是執著地渴望收獲比付出多的這麽壹個心態就叫貪心。
什麽是嗔？
壹切對社會的不滿、對他人的抱怨，都屬於嗔。
嗔不是簡單意義上的發火。
脾氣暴躁叫嗔？不是的。
指的是壹切對這個社會和他人抱怨、不滿的心態叫嗔恨心。
他不能夠很好地包容和接納他人、接納社會，總是在那裏抱怨，無休無止地抱怨，什麽東西都不如意，無論妳怎麽做，他都能夠雞蛋裏挑出骨頭來，抱怨壹番。
這樣的人，就叫嗔恨心重的人。
什麽是癡？
就是愚癡。
愚癡好理解。
我們所有人都在愚癡中，只是愚癡的程度不同罷了。
因為我們對自己、對他人、對自然的認識，都是有出入、有錯誤的。
錯誤的原因就是我們的自我異化對方，我們永遠認識不清楚對方。
不僅不能認識清楚對方，連自己都不能夠做到如其所是的正確認識。
那麽我們就生活在愚癡之中。
妳的認識與事實不符，就叫愚癡。
不符的出入越大，愚癡就越深。
什麽是慢？
慢，就是傲慢。
所有的人都自大。
自大就是傲慢，傲慢就是自大。
壹個自我的人壹定是壹個傲慢的人。
不管妳把妳的傲慢以什麽樣的方式表現出來，有時候居然能把傲慢包裝成某種意義上的謙虛。
它是壹種包裝，但是妳可以通過他的假模假樣的謙虛中，看到壹種傲慢。
傲慢未必都是以壹個樣子表現出來，它能以很多種方式表現出來。
但它的本質就是自大。
我們所有的人，都是不同程度的傲慢和自大。
平時所說的好面子什麽的，都屬於自大的範疇。
什麽是疑？
疑，就是懷疑。
用哲學的話叫虛無主義。
什麽都不信。
妳說什麽他都不信，他的世界是壹片虛無，他沒有任何的信念，任何的信仰和任何的信任。
在他的內心中生不起任何的信任。
人與人之間的信任，人與世界之間的信任，包括對自己的信任，他生不起來這樣的信任心。
他對他的人生、他對這個世界、他對這個社會，都是壹種虛無主義的眼光來看待。
妳說這個世界還是有好人的，他就舉出了壹大堆的例子，證明這個世界沒有好人。
妳說這個世界還是有壹些東西值得信任的，他就想著辦法證明，這個世界沒有任何東西值得信任。
總之，他的思維就是壹種虛無主義傾向，什麽都不信，連他自己都不信。
他覺得自己的壹輩子，活著和不活著都差不多，沒啥價值，也沒啥意義，可活可不活。
就是那種行屍走肉、失魂落魄的，這樣活了壹輩子。
這樣的人就中了疑毒。
那麽修行是什麽？
修行就是消除自我、超越自我，也就是消除五毒和超越五毒。
不斷地消除自己的五毒，把自己的貪、嗔、癡、慢、疑不斷地淡化——不斷地淡化，這就是修行的過程。
那麽反之，妳越來越貪、越來越嗔、越來越癡、越來越慢、越來越疑，妳就是在墮落的過程，而不是壹個升華和解脫的過程。
四、苦海慈航
苦海在佛教中指眾生流轉於生死輪回中，要受種種的痛苦，就好像在無邊的苦海中浮沈壹樣。
它並不是我們現在看到的真正的大海，它指人生活在這個五濁惡世裏面，總是有著無盡的煩惱，總是影響著我們的生活，而我們總是不由自主的在裏面浮浮沈沈的，沒有辦法靠岸。
而佛教的法門就是教給我們如何能夠脫離這個苦海，登上彼岸。通過修行悟道，可以獲得涅槃。
佛陀說：世間我們所追求的快樂，所享受的幸福，就好像是在火坑上面鋪上了華麗的被褥，無論妳上面的被褥鋪的有多厚，遲早都會被燒毀的。
只要妳還在輪回中，無論妳現在是怎麽樣的榮華富貴，享受什麽樣的快樂，那都只是暫時的，都是虛幻的，道路最後還是痛苦的，印證了痛苦是輪回的本質。
人之所以在生死輪回的苦海中，就是因為六根不曾清凈，自從無始以來的壹切罪孽都是由六根所造的。
所有的煩惱結合在壹起了，就會形成貪、嗔、癡的三毒交加，惡多善少，這樣就壹直沒有機會脫離苦海。
有人說，我沒有感覺到苦啊，我覺得我的生活還是很幸福的。
其實，任何人都沒有辦法脫離苦海，只是有些人的痛苦明顯，有些人的痛苦沒有那麽明顯罷了。
眾生輪回在生死的苦海裏，生生不息，永遠都跳不出來，在這個無盡的長河中，這種重復已經經歷了無數次了，自無量劫開始，我們就壹直在這個生死的苦海裏輪回，而我們經過的生生死死都只是最低級的輪回，有的則是高級的重復，我們要知道生命不是單壹的，是多層次的。
佛認為我們終生都是有潛在的能力的，我們人人都有佛性，只不過在輪回過程中，我們的佛性被覆蓋住了。
但是我們因為有佛性，所以我們在感受到煩惱的時候，同時也有解除煩惱的資本。
如果我們不開拓這個能力，那麽我們就會壹直在苦海中進行無盡的輪回。
因為無明就是我們制造煩惱的永動力，我們如果不破開無明障，我們就只能在苦海裏迷失自己，壹直輾轉輪回。
人生如苦海，在生死的大海中進行航行，但是這條船究竟能夠維持多久，我們誰也無法得知。
唯有及早的修行，將這條船盡早的靠岸，我們才能有所保障。
所以我們開始修行佛法，對生死輪回生出強烈的出離心，對勸解的功德生出極大的歡喜，從而發出菩提之心，到最後才能實現我們修行的目標。
我們在修行的時候，也要正確的理解佛教的觀念，修佛就是修行自己的心，只要自己的發心正確，我們總是可以脫離輪回的，千萬不要把修佛修到最後修成了自己的“心魔”。
丁俊貴
2019年7月28日