只找到壹些註釋了。
遊武夷山記·（清）袁枚凡人陸行則勞，水行則逸。然遊山者，往往多陸而少水。
惟武夷兩山夾溪，壹小舟橫曳而上，溪河湍激，助作聲響。客或坐或臥，或偃仰，惟意所適，而奇景盡獲，洵遊山者之最也。
余宿武夷宮（1），下曼亭峰（2），登舟，語引路者曰：“此山有九曲名（3），倘過壹曲，汝必告。”於是壹曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睪如也（5）。
二曲而至鐵城障（6），長屏遮迣，翰音難登（7）。三曲而至虹橋巖（8），穴中庋柱栱百千，橫斜參差，不腐朽亦不傾落。
四、五曲而至文公書院（9）。六曲而至曬布崖（10），崖狀斬絕，如用倚天劍截石為城，壁立戌削（11），勢逸不可止。
竊笑人逞勢，天必夭閼之，惟山則縱其橫行直刺，淩逼莽蒼（12），而天不怒，何耶？七曲而至天遊（13），山愈高，徑愈仄，竹樹愈密。壹樓憑空起，眾山在下，如張周官《王會圖》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹鑄九鼎（16），罔象、夔魈（17），軒豁呈形（18）。
是夕月大明，三更風起，萬怪?踔，如欲上樓。揭煉師能詩（19）與談，燭跋（20），旋即就眠。
壹夜魂營營然（21），猶與煙雲往來。次早至小桃源、伏虎巖（22），是武夷之八曲也。
聞九曲無甚奇勝，遂即自崖而返（23）。嘻！余學古文者也，以文論山：武夷無直筆，故曲；無平筆，故峭；無復筆，故新；無散筆，故遒緊（24）。
不必引靈仙荒渺之事。為山稱說，而即其超雋之概，自在兩戒外別豎壹幟（25）。
余自念老且衰，勢不能他有所住，得到此山，請嘆觀止（26）。而目論者猶道余康強（27），勸作崆峒、峨眉想（28）。
則不知王公貴人，不過累拳石，浚盈畝池，尚不得朝夕遊玩；而余以壹匹夫，發種種矣（29），遊遍東南山川，尚何不足於懷哉？援筆記之，自幸其遊，亦以自止其遊也。---------------------------------------------------------------------------------- 作者：塌鼻子先生-- 發布時間：2005-4-30 0:01:47-- 註釋：（1）武夷宮：即沖佑萬年宮，在大王峰南麓。
始建於唐天寶年間，名天寶殿。後改會仙觀，清名沖佑萬年宮。
（2）曼亭峰：即幔亭峰，壹名鐵佛嶂。其形如幄，頂平曠。
相傳有神人降此峰，自稱武夷君，設宴請眾鄉人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九個較大的彎道，故稱九曲。
三十六峰即在九曲之內，自宋以來有“溪曲三三水，山環六六峰”之語。（4）玉女峰：山形孤峙獨秀，如美女佇立，故名。
周圍有妝鏡臺、浴香潭等景。與兜鍪峰並立於二曲之溪南。
（5）睪（gāo）如：高的樣子。（6）鐵城嶂：亦名掛榜巖。
山石黝潤，深蒼如鐵，壁立如板，故名。（7）翰音：《禮記·曲禮》：“凡祭宗廟之禮，……羊曰柔毛，雞曰翰音。”
也指飛向高空的聲音。《易·中孚》有“翰音登於天”之句。
此處或可釋為飛禽難越，或可因山如屏障，高飛的聲音也超越不過。（8）虹橋巖：在三曲，山懸崖洞中架有橋板，歷千年而不朽。
（9）文公書院：初名隱屏精舍、武夷精舍，在五曲，為宋朱熹講學處。宋末擴建為 *** 書院，有仁智堂、隱求室、晚對亭等，今多圯廢。
（10）曬布崖：在六曲。崖上平坦，如劍削然，垂直豎立。
（11）戌削：陡峭。（12）莽蒼：指天空。
（13）天遊：天遊峰，在仙掌巖邊。以其高聳入雲，人行其上如遊天上，故名。
峰頂有壹覽亭。又有天遊觀、胡麻洞、妙高臺等勝，稱武夷第壹勝地。
（14）周官《王會圖》：周公以王城建成，大會諸侯，創朝儀貢禮，史官因作《王會篇》，以紀之，見《逸周書》。後人繪諸侯百官朝拜盛況為《王會圖》。
（15）八荒：八方蠻荒之地。（16）禹鑄九鼎：傳禹收九州之金，鑄九鼎以象百物。
《左傳》宣公三年：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備。”（17）罔象：傳說中的水怪。
夔（kuí）：傳說中山林中的精怪。魈：山林之怪。
《抱樸子·登涉》雲形如小兒，獨足向後。（18）軒豁：形象鮮明。
（19）揭煉師：好揭的道士。煉師是對道士的尊稱。
（20）燭跋：蠟燭點完燃盡。（21）營營：往來盤旋貌。
（22）小桃源：在三仰峰下。宋天聖年間，石崖坍疊，相倚成門，過石門則有田園廬舍，類陶淵明筆下的桃花源，故名。
伏虎巖：在八曲，狀如羅漢伏虎。（23）自崖而返：語出《莊子·山木》：“君其涉於江而浮於海望之而不見其崖，愈往而不知其所窮，送君者自崖而反。”
後常用作送別之辭。這裏借用字面意思，意為到此而回頭。
（24）遒緊：結構緊湊，語言精煉。（25）兩戒：《新唐書·天文誌》：“壹行以為天下山河之象，存乎兩戒。”
兩戒，南戒相當於四川、陜南、河南、湖北、湖南、江西、福建壹帶，北戒相當於青海、陜北、山西、河北、遼寧壹帶。在兩戒外，指與天下名山氣勢不同。
（26）觀止：言所見臻於完美，無以復加。（27）目論：從表面上揣度。
（28）崆峒：在甘肅平涼市西，為西北名山。峨眉：在四川峨眉縣西南，山勢雄偉，多石龕洞穴，有雲海偉光之勝景。
（29）種種：頭發短少的樣子。喻年老。
2. 《遊武夷記》的全文翻譯以七夕前壹日發建溪[1]，百裏，抵萬年宮[2]，謁玉皇太姥十三仙之列[3]，履漢祀壇[4]，即漢武帝時所謂“乾魚薦武夷”者也[5]。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，為大王[6]；次而稍廣，為幔亭[7]。按魏誌[8]：“魏子騫為十三仙地主[9]，築升真觀於峰頂，有天鑒池、摹鶴巖諸勝。
以始皇二年[10]，架虹橋而宴曾孫，奏‘人間可哀’之曲。”今大王梯絕不可登，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣。
玉女兜鍪之下[11]，數裏，為壹線天[12]。道經友定故城[13]，虎為政，遊人不敢深入。
兩崖相闔者裏許，中露天光僅壹線。有風洞，白玉蟾斬蛇於此[14]，今祠之，而肅殺之氣猶存雲。
移舟過大藏峰[15]，踵禦茶園，萬磴而上，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者[16]，為更衣臺。渡隔岸，謁朱子所讀書[17]，拜其遺像，徘徊久之。
以壹徑入雲窩，陳丹樞修煉之所[18]，存其石竈。出大隱屏以西[19]，登接筍木梯鐵纜之路[20]，視上則恐錯趾，視下則恐眩目；千盤而度龍脊，乃有仙弈亭可憩。
修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉於丹房而已[21]。天遊雖稱崔嵬過之[22]，然迢梯可肩輿入[23]。
登壹覽臺[24]，於是三十六峰之勝，可屈指數矣。復命舟裏許，過隘嶺，為陷石堂。
小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵。又叫靈巖：魏國人王子騫。
兜鍪（móu）。此處指乘轎，其山如鳥巢。
[27]逢（péng），依次稱壹曲……至九曲。叩巖石，雞犬聲聞。
武夷山最大的巖洞。玉女兜鍪之下[11]，遊人不敢深入，曾任南明唐王禮部尚書：道士的別稱，崇陽溪畔、季氏。
[12]壹線天，巍然首出。***有九個大的彎曲，為壹線天[12]，字能始。
太姥（mǔ）。 [18]陳丹樞：改變，履漢祀壇[4]，於是三十六峰之勝：峰名。
以別澗出崇安溪之西楚道上。 [2]萬年宮；次而稍廣，洞旁為道院。
是遊凡以次達九曲矣[28]，拜其遺像，即漢武帝時所謂“乾魚薦武夷”者也[5]，又選輯上古至明代詩歌。修竹鳴蟬之外：轎子。
秦始皇二十八年（公元219年）：大王峰。泛舟溪上？”[1] 編輯本段作品註釋 [1]七夕。
[25]武陵之境，是之謂夫，衣裾入翠微盡濕。易裸服：陳省，有人奏請祭祀各方神靈以擬出規格，乃歸萬年宮，蓋魏王易裸服以登天柱者[16]，依稀武陵之境乎[25]。
[26]鼓子峰，侯官（今福建閩侯）人。 [31]不少概見。
天柱：魏國人王子騫，可以望群峰。 [29]水簾。
始皇遣方士徐市求仙海上[30]。 [16]魏王，登接筍木梯鐵纜之路[20]。
任四川右參政，黃冠啟閉於丹房而已[21]，存其石竈。”今大王梯絕不可登，今祠之。
[5]“乾魚薦武夷”。又稱紗帽巖。
欲稱武夷宮，何其盛也。 [11]玉女，隨後張湛，而肅殺之氣猶存雲。
[1] 編輯本段作品賞析 此文選自《皇明十六名家小品集》，為大王[6]：代指桃源洞、馬鳴主：農歷七月初七：峰名。明亡後，木石棧道。
著有《石倉集》：傳說戰國末魏王子騫訪道，因著《野史紀略》被劾削職。作者所遊覽的是福建崇安縣境內的武夷山。
[9]魏子騫。語雲。
寬約1米：即天柱峰，為幔亭[7]，記述了沿九曲溪所見的山水名勝。 [28]九曲，萬磴而上，穿修篁五裏。
從洞底仰視：改穿袒露身體的衣服，考察了有關道教傳說的遺跡，1583年（萬歷十壹年）隱居在雲窩：峰名。道經友定故城[13]，在大王峰北側：陳友定。
[30]徐市。呼鄉人為曾孫。
[10]始皇二年？又按魏子騫遇張湛十三仙，唐朝建築。 [3]玉皇、《蜀中廣記》。
[15]大藏峰，度石門而桑麻布野：“余考《武夷祀典誌》，其中有“武夷君用乾魚”說，封紫清明道真人：道教尊神：漢武帝所立祭祀武夷君的壇：在武夷八曲。清兵入閩。
[32]山靈，則知人主之媚於神仙所從來矣，為陷石堂、二魚氏等十二人也到武夷山修煉。按魏誌[8]：峰名。
漢祀壇，海拔530米。風景近似陶淵明《桃花源記》所寫武陵桃花源，相為鉤連，謁朱子所讀書[17]。
後遂稱十三仙：《三國誌》中魏誌：登上，元末統領福建八郡的平章，視上則恐錯趾、顧思遠，百裏，架虹橋而宴曾孫，陳丹樞修煉之所[18]：此指存養本性。 [22]天遊：又名萬年觀，長約200米，奏‘人間可哀’之曲。
[6]大王，築升真觀於峰頂。夫山靈之不以此易彼[32]：南宋學者朱熹，有天鑒池：峰名，武夷君在幔亭峰大會鄉人：玉皇大帝。
[7]幔亭、趙元。 [33]修真：‘遺榮可以修真’[33]、摹鶴巖諸勝：道士，詳哉其言之？而後無聞焉，為更衣臺，數裏，壹名徐福。
天遊雖稱崔嵬過之[22]，可屈指數矣。以始皇二年[10]。
天啟間官廣西參議。 [4]履、胡氏，是著名的道教勝地：水簾洞。
[23]肩輿：水名。此指《武夷祀典誌》對徐市求仙事不見壹點兒記載，過隘嶺，逢然作鼓聲[27]。
易。小橋流水之中。
出大隱屏以西[19]。 [17]朱子。
登壹覽臺[24]：山神，自縊山中，***推王子騫為主，踵禦茶園，特別是根據《武夷祀曲誌》的記載，下與三個巖洞相連：峰名、白石先生，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣。 移舟過大藏峰[15]，巖頂呈現天光壹線。
曹學佺曰，乃有仙弈亭可憩，而武夷不少概見[31]，虎為政。渡隔岸：鼓聲。
[1] 編輯本段作者簡介 曹學佺（1574—1647），徘徊久之。兩崖相闔者裏許。
閩江上遊；千盤而度龍脊，號石倉，抵萬年宮[2]：不見梗概，何以故：九曲溪。以壹徑入雲窩，入武夷山。
有風洞，白玉蟾。
3. 袁枚 遊武夷山記翻譯凡是人在陸上行走就容易疲勞，在水上行走就比較安逸。但是對於遊山的人來說，往往陸地多而水路少。只有武夷兩山中間夾著壹條小溪，壹條小舟搖曳著往上走，溪流湍急，發出聲響。遊客有的坐有的臥，有的躺著臉朝上，只要感到舒適哪種姿勢都行，而且奇妙的景色都能看到，這是遊山最好的去處了。
我投宿在武夷宮，走下曼亭峰，登上小舟，對帶路人說：“這座山有“九曲”的稱號，如果每經過壹曲，妳壹定要告訴我。”於是第壹曲到了玉女峰，三座山峰壹樣高，就像高地。第二曲到了鐵城障，長長的屏障層疊不窮，在雄厚的聲音也難傳進去。第三曲到了虹橋巖，洞穴中的木頭支柱、梁架成百上千，橫的、斜的參差不齊，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公書院。第六曲到了曬布崖，懸崖的形狀就像刀切的，就像用倚天劍砍斷石頭作為城墻，聳立著就像刀削壹般，氣勢無法抑制。我暗笑人憑借權勢逞強，上天必定會懲罰他，只有山勢縱橫直刺雲霄，淩駕在莽蒼大地之上，而上天卻不發怒，為什麽？第七曲到了天遊山，山更高，路更窄，竹林更密。壹座樓閣憑空而起，眾山都在樓閣之下，就像張周官的《王會圖》，八個方位的地勢都蹲伏在它下面；又好像夏禹鑄就的九鼎，呈現出罔象、夔魈，軒豁（三座大鼎）的形狀。這天晚上月光明朗，三更天大風刮起，各種怪音喧囂，就像要上樓來。揭煉師擅長詩文和談論，蠟燭燃盡，立即就入睡了。我壹夜魂魄不安，仍然想起煙雲景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎巖，這是武夷山的第八曲。聽說第九曲沒有什麽出奇的景色，於是從山崖下返回。
啊！我是學古文的人，用文章談論山水：武夷山就像文章沒有直筆，所以曲折；沒有平筆，所以陡峭；沒有重筆，所以新奇；沒有散筆，所以緊湊。不必引用神仙荒渺之類的事。概括來說這座山，它的超逸雋秀的氣概，在兩界（天地）之外獨豎壹幟。我想到我年老衰弱了，也不能到別的山遊覽了，能夠到達這座山，就嘆為觀止了。但是見到我的人說我依然健康強壯，勸我到崆峒、峨眉等山遊覽。他們不知道王公貴人，不過堆積些拳頭大的石塊，遊玩壹畝大的池塘，還不能每天都能夠遊玩；而我作為壹個平民，頭發斑白了，遊遍了東南地區的山川，還有什麽不知足的呢？揮筆記下來，慶幸自己能夠出遊，也借此表達將要停止以後的出遊。
4. 《遊武夷記》曹學銓 全篇譯文遊武夷記[1] [明] 曹學佺 以七夕前壹日發建溪[2]，百裏，抵萬年宮[3]，謁玉皇太姥十三仙之列[4]，履漢祀壇[5]，即漢武帝時所謂“乾魚薦武夷”者也。
泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，為大王[6]；次而稍廣，為幔亭[7]。按誌[8]：“魏子騫為十三仙地主[9]，築升真觀於峰頂，有天鑒池、摹鶴巖諸勝。
以始皇二年[10]，架虹橋而宴曾孫，奏‘人間可哀’之曲。”今大王梯絕不可登，幔亭亦惟秋蟬咽衰草矣[11]。
玉女兜鍪之下[12]，數裏，為壹線天[13]。道經友定故城，虎為政，遊人不敢深入。
兩崖相闔者裏許，中露天光僅壹線。有風洞，白玉蟾斬蛇於此[14]，今祠之，而肅殺之氣猶存雲[15]。
移舟過大藏峰[16]，踵禦茶園[17]，萬磴而上[18]，其山如鳥巢，蓋魏王易裸服以登天柱者[19]，為更衣臺。渡隔岸，謁朱子所讀書[20]，拜其遺像，徘徊久之。
以壹徑入雲窩，陳丹樞修煉之所[21]，存其石竈。出大隱屏以西[22]，登接筍木梯鐵纜之路[23]，視上則恐錯趾[24]，視下則恐眩目；千盤而度龍脊，乃有仙弈亭可憩[25]。
修竹鳴蟬之外，黃冠啟閉於丹房而已[26]。天遊雖稱崔嵬過之[27]，然迢遞可肩輿入[28]。
登壹覽臺[29]，於是三十六峰之勝，可屈指數矣。復命舟裏許，過隘嶺，為陷石堂。
小橋流水之中，度石門而桑麻布野，雞犬聲聞，依稀武陵之境乎[30]？於是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五裏[32]，木石棧道[33]，相為鉤連。叩巖石，逢然作鼓聲[34]。
巖下為吳公洞，洞旁為道院。 是遊凡以次達九曲矣[35]，乃歸萬年宮。
從山麓走二十裏，遊水簾，亂崖飛瀑而下，衣裾人翠微盡濕[36]。以別澗出崇安溪之西楚道上[37]。
曹學佺曰：“余考《武夷祀典誌》[38]，詳哉其言之[39]，則知人主之媚於神仙所從來矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概見[42]，何以故？又按魏子騫遇張湛十三仙，及宴曾孫，俱始皇二年事，何其盛也？而後無聞焉。
夫山靈之不以此易彼[43]，明矣[44]。語雲：‘遺榮可以修真’[45]，是之謂夫？”。
5. 誰幫我找下,遊武夷記 的譯文褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞壹百多步，有壹座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有壹股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經由山路向上五六裏，有個洞穴，壹派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之壹，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意誌的人是不能到達的。（雖然）有了誌氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了誌氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收獲。
我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
6. 閱讀下面的文言文,完成文後各題遊三遊洞記劉大櫆出夷陵州治,西小題：C
小題：襯托出了遊者不畏艱難尋幽訪勝的濃厚興致，表現了三遊洞位置的“荒遐僻陋”，為後文的議論埋下了伏筆。（答出兩點即可）
小題：三遊洞是因白樂天等三人***遊此洞而得名，而非三次遊覽。
小題：無
參考譯文：
從夷陵州的州府出發，向西北方向從陸地走二十裏，靠近江的北岸，（這就是）所說的下牢關。路很狹窄，不能行走，於是下了車，登上船.坐船走了壹裏左右，聽見兩崖之間有很大水聲，於是再次下船登陸，順著狹窄的小路曲折地向上攀登，壹直登上山的頂峰。然後又用繩子拴著從高處滑了下來，（只見）下面的土地漸漸平坦，有壹塊大石頭覆蓋壓著擋住了道路。於是彎著腰低著頭，經過巨石下面出來。壹出去便見非常開闊平坦的壹個大石洞，石洞隆起，高六十多尺、寬約十二丈。二根石柱屹立在洞口，把洞口分為三個門，就像三開門的房子。
中間的室像正屋，右邊的室像廚房，左邊的室像別館。洞中間有壹石頭像 *** 下垂著，敲擊它，它發出的聲音像鐘聲壹樣清脆。左室外面有壹塊小石頭突出直立，（形狀）方方正正，敲擊它聲音像磬聲。這地方還有些石頭雜著土，撞擊它就發出“逄逄”的鼓聲。背後面還有壹塊石頭像床，可以坐。我與二三個壹同前來的朋友在洞內大聲放歌，聲音轟響，就像是鐘磬等樂器幫助它使它更響亮了。向下看是壹條深溪，水聲潺潺，就像是從地底傳出來的。深溪兩岸，是高達千尋（尋，量詞，八尺為壹尋）的翠綠的山壁，山壁下面還有小路，樵夫們唱著歌，歌聲縷縷而不斷絕。
以前唐時白樂天（居易）從江州司馬遷官為忠州剌史，而他的好友元微之（稹）恰好從通州將要回北方，樂天攜同弟弟知退，和元稹在夷陵相會，喝酒十分高興，留戀不舍，不忍離別，於是壹起來這洞來遊玩，“三遊洞”因為他們三人而得名。後來，宋朝時歐陽永叔（修）及黃魯直（庭堅）兩個人都因為被排斥貶謫到這裏，相繼來此洞遊玩，有的還寫了詩文來紀載這件事。（此時）我想到自己，不禁笑了，誰排斥過我呢？誰使我貶到這裏的呢？陪同我壹起來遊玩的，是本地學使陳公的兒子叫伯思、仲思。我不是陳公，即使想來這裏，也沒有上面說的那些原因。而陳公因為公務這次沒能壹起來， 既然如此那麽（如果）他來了，那又是幸運還是不幸運呢？
像樂天、微之這類人，就是世俗所說的偉人，能夠在那壹時代名聲顯赫，所以凡是他們足跡到過的地方，都有用來傳到後世的，而這個地方也能夠憑借人而很顯耀。像我這樣的人，即使走遍幽奇的山水、險峻的地方，和蟲兒鳥兒到這個地方去去來來又有什麽不同呢？雖然這樣，但山川的美麗景致，如果使它們處在大的城市或交通方便的地方，那麽那些喜好遊玩的人就會爭先恐後地來遊玩。不過放置在荒涼偏僻的地方， 美好（的風景）並沒有顯現在外面，人們也無法來親自領略它的美好。唉，這哪裏是壹個人的不幸呢？
7. 遊天目山記文言文翻譯連日來陰雨綿綿，讓人煩悶得很。
我們到了雙清莊時，天氣稍稍轉晴。雙清莊在天目山腳下，和尚們留我們住在雙清莊上。
和尚們的房間裏很講究。溪水沖激到山石上，發出響聲，整夜在枕邊作響。
石簣朦朧中錯把這種聲音當作下雨，煩透了，怎麽也睡不著。第二天早上，和尚送來早茶、早飯，招呼石簣起床。
石簣感嘆說：“下著這麽大的暴雨，能到哪裏去呢？只有躺在床上神遊罷了！”和尚說：“天晴了，風和日麗，天氣極好。那響聲是溪流的聲音，不是雨聲。”
石簣大笑，急忙穿好衣服起床。我們壹口氣喝了好幾杯茶，立刻壹同出發，去遊覽天目山。
8. 《徐霞客遊記》之《遊武夷山日記》譯文譯文：二月二十壹日 走出崇安縣南城門，尋覓乘坐的船。
西北面壹條溪水從分水關流來，東北面壹條溪水從壹 溫壹 嶺關流來，匯合後流註於縣南，通過郡、省而流入大海。船順流而下三十裏，見溪邊壹座山峰橫斜，壹座山峰獨立高聳。
我感到驚詫而很註意，那橫斜的就是幔亭峰，高聳的就是大王峰了。山峰南面有壹條溪流，向東而流入大溪的，就是武彜溪了。
沖佑宮背面依傍山峰，前臨溪水。我想先抵達九曲，然後順溪流探勝歷奇，於是舍棄沖佑宮而不登其門，逆流而進。
流水很急，纖夫們赤腳行走於溪流之間以挽船前進。第壹曲，右邊是幔亭峰、大王峰，左邊是獅子峰、觀音巖。
而溪流右邊瀕臨溪水的叫水光石的，上面幾乎遍滿題詩、刻字。二曲的右邊是鐵板幛、翰墨巖，左邊是兜鍪峰、玉女峰。
而鐵板幛的旁邊，崖壁陡峭筆立，其間有三個孔穴，作“品”字形狀。三曲的右邊是會仙巖，左邊是小藏峰、大藏峰。
原文：二月二十壹日 出崇安南門，覓舟。西北壹溪自分水關，東北壹溪自壹 溫壹 嶺關，合註於縣南，通郡、省而人海。
順流三十裏，見溪邊壹峰橫欹，壹峰獨聳。余咤而矚目，則欹者幔亭峰，聳者大王峰也。
峰南壹溪，東向而入大溪者，即武彜溪也。沖佑宮傍峰臨溪。
余欲先抵九曲，然後順流探歷，遂舍宮不登，逆流而進。流甚駛，舟子跣行溪間以挽舟。
第壹曲，右為幔亭峰、大王峰，左為獅子峰、觀音巖。而溪右之瀕水者曰水光石，上題刻殆遍。
二曲之右為鐵板嶂、翰墨巖，左為兜鍪峰、玉女峰。而板嶂之旁，崖壁峭立，間有三孔作“品”字狀。
三曲右為會仙巖，左為小藏峰、大藏峰。出處：出自明代徐霞客的《徐霞客遊記》之《遊武夷山日記》。
擴展資料：
例如萬歷三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天啟元年（1621）、二年（1622）都未出遊；泰昌元年（1620）出遊63日；天啟三年（1623）出遊54日。第二階段則自天啟五年（1625）他母親王孺人逝世後直到崇禎十二年（1639），他的旅遊“不計程亦不計年，旅泊巖棲，遊行無礙”，這期間歷遊浙、閩、贛、楚、粵西、黔、滇等地。
吳國華為徐霞客作《壙誌銘》，說他的遊歷“最奇者，晚年流沙壹行，登昆侖天柱，參西番法寶，往來雞足山中，單裝徒步，行十萬余裏，因得探江河發源，尋三大龍脈”。徐霞客的遊歷日記，在他自己有生之年並未加以整理編次。
他於崇禎十三年（1640）從雲南回到故家之後，將遊歷所記原稿托給他的家庭教師季夢良整理。季夢良先是推辭，後來要接受這項任務之時，徐霞客就過世了，這些文稿被徐的友人王忠紉攜去，但此時文稿已有部分遺失。
不久，王前往福建任官，僅將原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺帶回。徐屺仍將文稿托給季夢良說：“非吾師不能成先君之誌也。”
於是季夢良“遍搜遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成壹篇”。《徐霞客遊記》形成壹部完整著作形式，是季夢良的整理之功，這也是《徐霞客遊記》的第壹個抄本。