＊本篇應指歷代最高官職者，並非單指“宰相”壹職。
夏朝宰相：（以下皆為史書所載的最高官職者）
（本文所有人物都沒有傳世畫像，所用形象多為後人所畫像、雕像、影視形象，所有圖片已與人物壹壹對應）
臯陶
臯陶（拼音：gāo yáo，註音：ㄍㄠ ㄧㄠˊ，南京官話：gao1 iao2，中古擬音：kau jeu，音同“高遙”，？－？），偃姓，又作臯繇、咎陶、咎繇（發音同前），是舜帝和夏朝初期的壹位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下，被奉為中國司法鼻祖。
（取自清乾隆年間《歷代名臣像解》）
舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和臯陶擔任這壹職位。但是，舜還是把這壹職位交給了禹。並且對臯陶說：“臯陶，現在蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，妳就擔任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。”臯陶上任後，定刑法，制教規，推行“五刑”、“五教”。從此， 社會 和諧，天下大治。
傳說臯陶還使用壹種叫獬豸的怪獸來決獄。獬豸類似羊，但只有壹只角。據說它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領。臯陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。史書上說臯陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞臯陶的成績，便把他封於臯。“臯陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。”這描述的與蘇美爾、古猶太等文明肇始時神權祭司（巫師）主持的占蔔來審理訴訟案件的“神判”壹致。壹直以來有“臯陶造獄”的傳說，所謂“臯陶造獄，劃地為牢”，臯陶後來被奉為獄神。
臯陶歷經堯、舜、禹三世，功高德厚。臯陶曾經協助大禹治水。禹為了報答臯陶，把他封在臯城，在今安徽省六安市。就此，臯陶成為古代六安國始祖，故今六安稱為臯城。
禹繼帝位後，為了尊重禪讓制，推舉臯陶當繼承人，並讓他全權處理政務。但是臯陶在禹帝死前就逝世了，傳說活到106歲。臯陶的死讓禹又把帝位讓給了伯益。
臯陶的墓冢遺存至今，在今安徽省六安市經濟技術開發區皖西大道北側。
禹念臯陶之功，封臯陶之後於英國、錄國。公元743年，唐玄宗追尊李唐皇室遠祖臯陶為皇帝，並上尊謚為德明皇帝。
契
契xiè（？－？），子姓，名契，帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡狄，商高祖乙的祖先，也稱閼è伯。
有娀氏有兩個女兒，大女兒為簡狄，小女兒為建疵，兩人都長的非常得美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。
有壹天，帝嚳打發壹只燕子去看她們，燕子飛到她們的面前回旋著，嗌嗌地鳴叫著，壹時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這只飛鳴的燕子，終於燕子被蓋在了玉筐裏面。過壹會兒，打開玉筐壹看，燕子從筐裏逃出來，向北飛離，不再飛回，卻留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：“燕燕於飛！燕燕於飛！”據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆蛋，據說被簡狄吃掉，不久懷孕生下契。
另壹種說法是：簡狄和兩位婦人在河裏洗澡，看到燕子從天空墮下壹顆彩蛋，簡狄把這顆蛋含在口中，壹不小心卻吞下了肚，後來就懷孕生下契。
虞舜二十年，虞舜指派司徒禹去處理洪水，另外契、後稷協助禹。十三年後，他們處理好洪水之後，契被虞舜封於商（今陜西商洛市商山所在），同時擔任為司徒（主要掌管土地、人民的官）。不久開始治理商。後來契去世後，由其子昭明接下去治理商。
後稷
棄（？－？），姬姓，名棄，又稱後稷jì，出生於稷山（今山西省運城市稷山縣）。
史籍記載，傳說棄善於種植各種糧食作物。帝舜時，黎民百姓缺糧。帝命令棄播種百谷。棄教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人，號曰後稷，並被賜姓姬。後稷是姬姓、周人、周朝的始祖，又稱周棄。周人崇後稷為祖靈、稷神，以郊禮祭祀。後人稱後稷為農稷帝君、稷王、稷神或農稷神。
傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因壹度被棄，所以他叫“棄”。相傳稷王曾於縣境南陲的中條山中教民稼穡，後稱此山為稷王山，屬晉，漢為河東郡聞喜縣地，北魏太和十壹年置高涼縣，遂於隋開皇十八年改高涼縣為稷山縣。
《詩經·大雅·生民》講述了周部落關於天生後稷的起源神話。詩中載周人的始祖母有邰氏之女姜嫄（壹作姜原）為帝嚳高辛氏的正妃，本來無子，於是她祭祀上帝求子，爾後她在野外踏到了上帝腳印的大指處，感到喜悅，不久便懷上了後稷。懷胎滿月後順利分娩，證明上帝接受了姜嫄的祭祀。生後不久，後稷被放置在狹隘的巷道上，受到了路過的牲畜的保育養護；又被放在森林之中，得到了樵夫的照料；最後被置於凍實的河冰面上，又有飛鳥用雙翅覆蓋掩護他。這些都說明後稷得到了上帝神靈的保佑。後人不解後稷為何三次被母棄置於外，造出姜嫄“生子以為不詳棄之”的解釋，故而後稷得名“棄”。
“棄”之名最早出現於《國語》、《禮記》和《左傳》，這個誤解當在春秋戰國已經形成。胡承珙、顧頡剛等引用《左傳·襄公二十六年》關於宋平公夫人的初生女“以異見棄”所以被棄於堤下的記述，認為戰國時人可能據此拘牽《生民》的神話故事，給後稷賦名“棄”。《史記·周本紀》亦有類似記載，姜嫄棄子後又感其神奇，遂養育成人，然因初欲棄之，故而名為“棄”。
後稷長到能夠爬行時就會自己尋覓食物。幼年時便有偉人的高遠誌向，他玩 遊戲 時，喜歡種植大豆、小米、麻、麥、小瓜等，種出來的莊稼都長得很茂盛。到棄長大成人後，喜歡耕田做農事，觀察什麽樣的土地適宜種什麽，發現適宜種莊稼的地方就在那裏種植和收獲，民眾都來向他學習。如此他在母親有邰氏成家立業。司馬遷的《史記·周本紀》根據《尚書·堯典》及《尚書·臯陶謨》篇載“後稷之興，在陶唐、虞、夏之際”。帝堯聞知棄懂得稼穡之道，便舉用他為“農師”。帝舜時，黎民百姓缺糧，帝命令他播種百谷，並封他於邰（相傳今陜西省鹹陽市武功縣西南），號曰“後稷”，另外賜姓姬氏。後稷棄死後，傳位於子不窋（訛作不窟）。
《國語·魯語上》載“夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”《禮記·祭法》則載“夏之衰也”。《左傳·昭公二十九年》“周棄亦為稷，自商以來祀之。”對比之下，後稷棄作為商代或夏衰商興之際的人物更合乎情理，“‘興’當‘衰’字之誤”。倘若後稷是唐虞夏時期的人物，其後有記載的先公只有十五世，且壹世壹人，然而後稷棄至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百余年、三十余世。唐·孔穎達指出，“稷至文王為十五世，計虞及夏殷周有千二百歲，每世在位皆八十許年，乃可充其數耳。命之短長，古今壹也。而使十五世君在位皆八十許載，子必將老始生，不近人情之甚。以理推之，實難據信。”
後世史學家對此矛盾提出了多種解釋，但因年代久遠且史籍文獻匱乏，大多為推揣臆測，暫時沒有可靠依據。根據《國語·魯語上》的記載，“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。”韋昭註言，“柱為後稷，自夏以上祀之”，說明在烈山氏時代，柱是位稼穡能人，後人祭祀他為稷神“後稷”，而在周代，“後稷”壹詞已成為農官稱謂。楊寬等認為“後稷”原是稷神的稱謂，如同西周時稱土地之神為“後土”，“後”是對地下神祇的尊稱，對應上天的“帝”。
“後稷”成為農官之長的名位，乃是後世推崇稷神的緣故。把後稷說成是虞夏時期的農官人物，以及其後代世世承當後稷，實際是後起的遠古史傳說。又有解釋說不窋並非後稷棄之子，《周本紀》載“不窋末年，夏後氏政衰”，譙周說這是“失其代數”的緣故，認為後稷之後有世系脫落的可能。漢代《史記·劉敬列傳》、《漢書·婁敬傳》述，“周之先，自後稷堯封之邰，積德累善十有余世，公劉避桀居豳”，若屬實則《史記》所載後稷至公劉四世間應當有十余世。
或說“後稷”是虞夏時期的農官名位，周部落的首領世代擔任後稷，並非單指壹人。《山海經·大荒西經》載“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百谷。”帝俊生後稷，帝俊源自上古上帝神話，與殷墟蔔辭所見之“高祖夋”相同，又解釋為帝嚳或帝舜。其中所謂“稷降以百谷”便是後稷由天上降下谷物種子的神話故事。又載“稷之弟曰臺璽，生叔均”，不清是稷之侄或稷之子，然而《山海經·海內經》又稱叔均乃稷之孫。
周代禘、郊、祖、宗、報五種祭禮之郊祭的祭祀對象便是後稷。展禽說商代郊祭祭祀商先公冥因其“勤其官而水死”，而“稷勤百谷而山死”。郊祭要求祭祀牲口於國都南郊，《尚書·召誥》載營建東都雒邑時曾“用牲於南郊，牛二。”《史記·殷本紀》引《尚書·湯誥》篇統稱大禹、臯陶、後稷為“三公”，評價他們“久勞於外，其有功於民，民乃有安。”《尚書·呂刑》並列伯夷、大禹、後稷為“三後”，評價“三後成功，惟殷於民。”
伯益
伯益（？－？），嬴姓，名益，大業之子。伯益因助禹治水有功，故受帝舜賜姓嬴，是古代嬴姓的始祖。伯益是春秋戰國時代秦國、趙國、徐國王室的祖先。
相傳益善於畜牧和狩獵，助禹治水有功，伯益因治水有功被舜封於梁山，建立梁國。夏禹對舜說：“非予能成，亦大費為輔。”舜對伯益說：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂遊。爾後嗣將大出。” 因而被禹選為繼承人。《史記》記載禹死禪讓予益繼位，但四方諸侯比較屬意禹之子啟，於是益禪讓予啟後隱居到箕山南麓。亦有壹說稱禹生前即暗中要求啟厚植實力以取代益。但據《竹書紀年》記載，禹死後由禹之子啟繼位，益則因與啟發生爭執，帝啟六年，被啟殺死。
相傳益發明鑿井技術，後來被奉為井神。這反映出遠古時代的人們已經掌握這種技術，懂得利用井水解決生活用水和灌溉農田。益有兩子，長子大廉，為鳥俗氏；次子若木，為費氏，若木在夏啟九年（中國斷代工程計算為前2061年），被啟封在徐（徐國，今山東中南部，郯城壹帶）。
《水經·洛水註》載西晉永平元年九山《百蟲將軍顯靈碑》雲：“將軍姓伊氏，諱益，字敳，帝高陽之第二子伯益也。”梁玉繩直指此說不可信。
彭伯壽
彭伯壽，中國夏朝初年的人物。
彭伯壽是彭祖的後裔，出自大彭氏，夏啟時師相。彭伯壽出掌軍旅之任，入朝輔佐朝政。啟平定伯益和有扈氏叛亂，建立夏朝。之後，夏啟日益驕奢淫逸，統治集團內部又發生矛盾，夏啟父子矛盾嚴重，將其幼子武觀放逐到西河地區。夏啟十五年（約前2055年），武觀在西河（今山西、陜西之間黃河南段地區）率領西河壹些部族發動叛亂。夏啟為鎮壓叛亂，鞏固王權，調動大軍，任命彭伯壽被為師，出兵平亂。夏軍壹舉擊敗西河部軍，控制了西河地區，武觀戰敗投降，啟命武觀率部東遷至海濱。
武羅、伯因、熊髡、尨圉
夏朝太康失位，東夷有窮氏的領袖後羿取得政權，後羿先後立中康、相父子為夏王，重用尨圉、武羅、伯姻、熊髡四賢臣輔佐。朝政治理較好，為民稱頌，後羿得到夏朝人民支持。後來後羿廢黜夏王相，自稱為君，日益沈湎酒色遊獵，重用寒浞，尨圉四人終被免職。
《左傳》襄公四年記載：﹝後羿﹞棄武羅、伯因、熊髡、尨圉而用 寒浞。”杜預註：“四子皆羿之賢臣。”
寒浞
寒浞zhuó（約前2013年－約前1933年），壹作韓浞，妘姓，寒氏，名浞，夏朝東夷族伯明氏（今山東省濰坊市寒亭區）人。任有窮氏部落首領羿的國相，後殺死羿和夏朝國君相安，奪取了夏朝和有窮氏大權，最後被夏朝大臣靡殺死。
夏寒浞冢，位於山東省濰坊市寒亭區寒亭街道東冢子後村南，是濰坊市文物保護單位
寒浞是東夷族伯明氏部落的壹個不良少年，因造謠惑眾被伯明氏君主所逐。寒浞善於諂媚，後來被有窮氏君主羿收留。羿對寒浞十分信任，讓他擔任自己的國相。
夏朝國王相安失道，羿將其驅逐流放，掌握了夏朝大權。忙於狩獵取樂，疏遠武羅、伯困、熊髡（kūn）、龍圉（yǔ）等賢臣，重用寒浞。寒浞打算取代羿，於是對內討好羿的壹個美妻玄妻，對外廣施財物收買人心。而玄妻也因為羿殺死其前夫兒子伯封，於是與寒浞合謀，在羿打獵回國時派人將其殺死。寒浞殺了羿，還將其做成肉羹分給羿的兒子吃，羿的兒子不肯進食，被寒浞在國門外處決。寒浞後來又攻殺相安，並殺害夏王王族成員。忠於夏朝的大臣靡被迫逃往有鬲（lì）氏。
寒浞娶玄妻為妻，自立為王。寒浞與玄妻生有兩個兒子，壹個叫寒澆，被封於過（今山東省萊州市西北近海處）；壹個叫寒豷（yì），被封於戈（今河南省商丘市、新鄭市之間）。派其子寒澆攻滅斟灌氏（今山東省壽光市東北）和斟（xún）氏（今山東省濰坊市坊子區東北）。
夏王的妃子緡（hūn）有孕先在娘家有仍氏（今山東省濟寧市任城區，壹說濟寧市金鄉縣）逃過壹劫，生下少康。少康長大後擔任有仍氏的牧正，後又逃至有虞氏（今河南省虞城縣南）任庖正，娶有虞氏族長虞思的兩個女兒，並得到綸邑（今河南省虞城縣東南）作為自己的根據地。
少康占有方圓十裏的土地、擁有五百名士兵，於是開始謀劃復興夏朝。[5]靡在有鬲氏聚集了斟灌氏和斟氏的余部，擁立少康為領袖，討伐並消滅了寒浞。[2]少康又派女艾刺探寒澆軍情，在過攻滅澆，少康的兒子杼也在戈誘殺豷，夏朝至此復國，史稱“少康中興”。
關龍逢
關龍逢，壹名豢龍逄、豢龍逢，中國夏朝時期人物，豢龍氏後裔。夏桀時期的大臣，因直言極諫而被殺。與商朝末年，因進言被紂王所殺的比幹，常作為忠臣的並稱。
史書記載，夏桀通宵達旦飲酒作樂，昏庸暴虐，不理會朝政，關龍逢常常進奉黃圖（壹種記地理、宮殿的地圖），倚天天下形勢危殆作為勸諫，站立而不離去。夏桀憤怒，焚燒黃圖，最後以關龍逢妖言惑眾，將他處死。
另說，夏桀在瑤臺作炮烙之柱，關龍逢勸諫甚嚴，夏桀怒而將之炮烙致死。關龍逢後裔，因逃難避居山東曲阜闕裏，乃以地名為氏，後繁衍於下邳，遂以此為郡望，再往中國南方各處拓展居住。以闕為姓。
終古
終古，中國夏朝末年的史官。
夏朝君主桀荒淫無道，暴虐百姓，終古經常拿出文獻，抱著哭泣。終古見桀必然滅亡，於是帶著夏朝的文獻出逃投奔商朝。商湯高興地告訴諸侯說：“夏王無道，殘害百姓．逼迫父兄，侮辱功臣，輕慢賢良，拋棄禮義，聽信讒言。眾庶鹹怨，守法之臣，自歸於商。”