梁惠王曰：?晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉;西喪地於秦七百裏;南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可長，上聲。喪，去聲。比，必二反。灑與洗同。魏本晉大夫魏斯，與韓氏趙氏***分晉地，號曰三晉。故惠王猶自謂晉國。惠王三十年，齊擊魏，破其軍，虜太子申。十七年，秦取魏少梁，後魏又數獻地於秦。又與楚將昭陽戰敗，亡其七邑。比，猶為也。言欲為死者雪其恥也。孟子對曰：?地方百裏而可以王。百裏，小國也。然能行仁政，則天下之民歸之矣。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。省，所梗反。斂、易皆去聲。耨，奴豆反。長，上聲。省刑罰，薄稅斂，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，耘也。盡己之謂忠，以實之謂信。君行仁政，則民得盡力於農畝，而又有暇日以修禮義，是以尊君親上而樂於效死也。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。養，去聲。彼，謂敵國也。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?夫，音扶。陷，陷於阱。溺，溺於水。暴虐之意。征，正也。以彼暴虐其民，而率吾尊君親上之民往正其罪。彼民方怨其上而樂歸於我，則誰與我為敵哉?故曰：?仁者無敵。?王請勿疑!仁者無敵?，蓋古語也。百裏可王，以此而已。恐王疑其迂闊，故勉使勿疑也。孔氏曰：?惠王之誌在於報怨，孟子以論在於救民。所謂惟天吏則可以伐之，蓋孟子之本意。?
孟子見梁襄王。襄王，惠王子，名赫。出，語人曰：?望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：?天下惡乎定吾對曰：?定於壹。?語，去聲。卒，七沒反。惡，平聲。語，告也。不似人君，不見所畏，言其無威儀也。卒然，急遽之貌。蓋容貌辭氣，乃德之符。其外如此，則其中之所存者可知。王問列國分爭，天下當何所定。孟子對以必合於壹，然後定也。?孰能壹之王問也。對曰：?不嗜殺人者能壹之。?嗜，甘也。?孰能與之王復問也。與，猶歸也。對曰：?天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之?夫，音扶。浡，音勃。由當作猶，古字借用。後多放此。周七八月，夏五六月也。油然，雲盛貌。沛然，雨盛貌。浡然，興起貌。禦，禁止也。人牧，謂牧民之君也。領，頸也。蓋好生惡死，人心所同。故人君不嗜殺人，則天下悅而歸之。蘇氏曰：?孟子之言，非茍為大而已。然不深原其意而詳究其實，未有不以為迂者矣。予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能壹天下者四君，皆以不嗜殺人致之。其余殺人愈多而天下愈亂。秦晉及隋，力能合之，而好殺不已，故或合而復分，或遂以亡國。孟子之言，豈偶然而已哉
齊宣王問曰：?齊桓、晉文之事可得聞乎齊宣王，姓田氏，名辟強，諸侯僭稱王也。齊桓公、晉文公，皆霸諸侯者。孟子對曰：?仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎道，言也。董子曰：?仲尼之門，五尺童子羞稱五霸。為其先詐力而後仁義也，亦此意也。?以、已通用。無已，必欲言之而不止也。王，謂王天下之道。曰：?德何如，則可以王矣曰：?保民而王，莫之能禦也。?保，愛護也。曰：?若寡人者，可以保民乎哉曰：?可。?曰：?何由知吾可也曰：?臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：?牛何之對曰：?將以釁鐘。?王曰：?舍之!吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。?對曰：?然則廢釁鐘與曰：?何可廢也?以羊易之!?不識有諸龁，音核。舍，上聲。觳，音斛。觫，音速。與，平聲。胡龁，齊臣也。釁鐘，新鑄鐘成，而殺牲取血以塗其釁郤也。觳觫，恐懼貌。孟子述所聞胡龁之語而問王，不知果有此事否?曰：?有之。?曰：?是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。?王見牛之觳觫而不忍殺，即所謂惻隱之心，仁之端也。擴而充之，則可以保四海矣。故孟子指而言之，欲王察識於此而擴充之也。愛，猶吝也。王曰：?然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛壹牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。?言以羊易牛，其跡似吝，實有如百姓所譏者。然我之心不如是也。曰：?王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉王笑曰：?是誠何心哉?我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。?惡，平聲。異，怪也。隱，痛也。擇，猶分也。言牛羊皆無罪而死，何所分別而以羊易牛乎?孟子故設此難，欲王反求而得其本心。王不能然，故卒無以自解於百姓之言也曰：?無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。?遠，去聲。無傷，言雖有百姓之言，不為害也。術，謂法之巧者。蓋殺牛既所不忍，釁鐘又不可廢。於此無以處之，則此心雖發而終不得施矣。然見牛則此心已發而不可遏，未見羊則其理未形而無所妨。故以羊易牛，則二者得以兩全而無害，此所以為仁之術也。聲，謂將死而哀鳴也。蓋人之於禽獸，同生而異類。故用之以禮，而不忍之心施於見聞之所及。其所以必遠庖廚者，亦以預養是心，而廣為仁之術也王說曰：?詩雲：?他人有心，予忖度之。?夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也說，音悅。忖，七本反。度，待洛反。夫我之夫，音扶。詩小雅巧言之篇。戚戚，心動貌。王因孟子之言，而前日之心復萌，乃知此心不從外得，然猶未知所以反其本而推之也。曰：?有復於王者曰：?吾力足以舉百鈞?，而不足以舉壹羽;?明足以察秋毫之末?，而不見輿薪，則王許之乎曰：?否。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?然則壹羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。?與，平聲。為不之為，去聲。復，白也。鈞，三十斤。百鈞，至重難舉也。羽，鳥羽。壹羽，至輕易舉也。秋毫之末，毛至秋而末銳，小而難見也。輿薪，以車載薪，大而易見也。許，猶可也。今恩以下，又孟子之言也。蓋天地之性，人為貴。故人之與人，又為同類而相親。是以惻隱之發，則於民切而於物緩;推廣仁術，則仁民易而愛物難。今王此心能及物矣，則其保民而王，非不能也，但自不肯為耳。曰：?不為者與不能者之形何以異曰：?挾太山以超北海，語人曰?我不能?，是誠不能也。為長者折枝，語人曰?我不能?，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。語，去聲。為長之為，去聲。長，上聲。折，之舌反。形，狀也。挾，以腋持物也。超，躍而過也。為長者折枝，以長者之命，折草木之枝，言不難也。是心固有，不待外求，擴而充之，在我而已。何難之有?老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩雲：?刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。?言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與?與，平聲。老，以老事之也。吾老，謂我之父兄。人之老，謂人之父兄。幼，以幼畜之也。吾幼，謂我之子弟。人之幼，謂人之子弟。運於掌，言易也。詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，謙辭也。禦，治也。不能推恩，則眾叛親離，故無以保妻子。蓋骨肉之親，本同壹氣，又非但若人之同類而已。故古人必由親親推之，然後及於仁民;又推其余，然後及於愛物，皆由近以及遠，自易以及難。今王反之，則必有故矣。故復推本而再問之。權，然後知輕重;度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之!度之之度，待洛反。權，稱錘也。度，丈尺也。度之，謂稱量之也。言物之輕重長短，人所難齊，必以權度度之而後可見。若心之應物，則其輕重長短之難齊，而不可不度以本然之權度，又有甚於物者。今王恩及禽獸，而功不至於百姓。是其愛物之心重且長，而仁民之心輕且短，失其當然之序而不自知也。故上文既發其端，而於此請王度之也。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與與，平聲。抑，發語辭。士，戰士也。構，結也。孟子以王愛民之心所以輕且短者，必其以是三者為快也。然三事實非人心之所快，有甚於殺觳觫之牛者。故指以問王，欲其以此而度之也。王曰：?否。吾何快於是?將以求吾所大欲也。?不快於此者，心之正也;而必為此者，欲誘之也。欲之所誘者獨在於是，是以其心尚明於他而獨暗於此。此其愛民之心所以輕短，而功不至於百姓也。曰：?王之所大欲可得聞與王笑而不言。曰：?為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉曰：?否。吾不為是也。?曰：?然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。?與，平聲。為肥、抑為、豈為，不為之為，皆去聲。便、令皆平聲。辟，與辟同。朝，音潮。便嬖，近習嬖幸之人也。已，語助辭。辟，開廣也。朝，致其來朝也。秦楚，皆大國。蒞，臨也。若，如此也。所為，指興兵結怨之事。緣木求魚，言必不可得。王曰：?若是其甚與曰：?殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。?曰：?可得聞與曰：?鄒人與楚人戰，則王以為孰勝曰：?楚人勝。?曰：?然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千裏者九，齊集有其壹。以壹服八，何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。甚與、聞與之與，平聲。殆、蓋，皆發語辭。鄒，小國。楚，大國。齊集有其壹，言集合齊地，其方千裏，是有天下九分之壹也。以壹服八，必不能勝，所謂後災也。反本，說見下文。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之朝，音潮。賈，音古。愬，與訴同。行貨曰商，居貨曰賈。發政施仁，所以王天下之本也。近者悅，遠者來，則大小強弱非所論矣。蓋力求所欲，則所欲者反不可得;能反其本，則所欲者不求而至。與首章意同。王曰：?吾?，不能進於是矣。願夫子輔吾誌，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。，與昏同。曰：?無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?恒，胡登反。辟，與僻同。焉，於虔反。恒，常也。產，生業也。恒產，可常生之業也。恒心，人所常有之善心也。士嘗學問，知義理，故雖無常產而有常心。民則不能然矣。罔，猶羅網，欺其不見而取之也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。畜，許六反，下同。輕，猶易也。此言民有常產而有常心也。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?治，平聲。凡治字為理物之義者，平聲;為己理之義者，去聲。後皆放此。贍，足也。此所謂無常產而無常心者也。王欲行之，則盍反其本矣。盍，何不也。使民有常產者，又發政施仁之本也。說具下文。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。?音見前章。此言制民之產之法也。趙氏曰：?八口之家，次上農夫也。此王政之本，常生之道，故孟子為齊梁之君各陳之也。?楊氏曰：?為天下者，舉斯心加諸彼而已。然雖有仁心仁聞，而民不被其澤者，不行先王之道故也。故以制民之產告之。?此章言人君當黜霸功，行王道。而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪於功利之私，不能擴充以行仁政。雖以孟子反復曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是可嘆也。