所謂：知見立知,即無明本；知見無見，斯即涅盤。其主要含義：當“見、聞、覺、知”時，若意根大腦起了“妄念”，就是“知見”立了“知”。所立的這個“知”，就是妄想。而妄想本身，就是無明之根本。修行，就是先除妄想。?
然而，當“見聞覺知”時，若意根大腦，壹念不生，無壹絲“妄念”，就是“知見無見”，或稱“知見無知”，而且在這個無妄念的“當下”，同時能“明明了了”，明明了了的這個狀態，就是涅槃。
若能壹直堅守這個“明明了了”狀態而壹念不生，即使生了，要馬上察覺，註意力回來，放下妄念，繼續保持這個”涅槃”態，也是“無所住”之狀態，這就是行深般若波羅蜜。當知：只有“無念”而不“明了”，不能叫涅槃，也不能稱為般若波羅蜜，那是四禪八定而已。
知見無見且明了，斯即涅槃。有的禪人，在禪堂裏，把僅僅“保持無念”，就認做是自己在修大乘成佛之般若波羅蜜法，這是個誤區。無念之後，要明了，明了就是見性。
擴展資料：
“知見立知，是無明本”出自《楞嚴經》。
楞嚴經可說是壹部佛教修行大全，因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面的深刻道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所。
在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並開示了壹切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），從而不受迷惑、不入歧途。
又詳述六十位修證（三漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後廣示五陰魔境，及其破除之法 [1]?
《楞嚴經》尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了。並且指出各種對治之方。依《楞嚴經》末法眾生可於此正法得正知正見，而不被邪魔外道誑惑。
本經的基本結構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，壹開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。
所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
參考資料：