起源是指事物的來自何處，即事物的來源。關於侗款的來源，主要有三種觀點。
第壹種觀點是戰爭論。這種觀點認為，在侗族原始社會後期，由於私有制的產生，氏族社會部落內部或部落間出現社會財富分配不均，引起的利益紛爭或戰爭，為了維護本部落或部落聯盟的***同利益而款就出現了。潘盛之認為，侗族原始社會後期，社會矛盾的激化，原始社會後期，社會生產有了進壹步發展，私有制開始在侗族地區出現，社會上財富分配不平等，出現紛爭以及不停的戰爭，為了維護本民族利益，必然依靠整個房族的集體力量或聯合其他房族的力量，以***同對付自己的對方。這樣，款組織就應運而生了（潘盛之，“侗款”三題[C].//侗學研究會.侗學研究.貴州民族出版社，1991:141.）。石玉昌也持此觀點（石玉昌.侗鄉和諧之寶:侗款[J].凱裏學院學報,2007,25(5)）。此種觀點在現存侗款文本中得到證實，侗款具有軍事聯防性質，同時侗族歷史上多次人民起義中款組織作用也論證這種觀點。
第二觀點是婚姻論。這種觀點認為，款是起源侗族原始的婚姻制度，在侗族原始社會裏，部落間往來於部落間男女的交往的戀愛需要，將種戀愛往來的約定成俗化，就是部落間婚姻聯結，在婚姻聯結基礎上逐步發展為村寨或地域間的政治和軍事聯盟。鄧敏文和吳浩認為款源於原始的婚姻制度，產生於族外群婚制這個歷史階段中。壹個氏族和另壹個氏族的男女之間，仍然保持著群體性的性愛交往。這種既是交朋友又是結情人的古代婚姻制度，很可能就是款的前身，也是款組織名稱的來源。其原始形態就是村寨與村寨或氏族與氏族之間的婚姻聯結，後來才逐步發展成為村寨與村寨或地域與地域之間的政治和軍事聯盟。無論是婚姻聯結還是政治或軍事聯盟，都有真誠結交的含義，這就是“款”（鄧敏文,吳浩.沒有國王的王國:侗款研究[M].北京：中國社會科學出版社,1995:25.）。有人認為也可以從當今侗族社區仍然盛行的“為也”、“為赫”、“為款”活動（交朋友活動）中找到依據（粟丹.傳統侗款的法文化探析[J].貴州社會科學，2008,228(12):106.）。
第三觀點是管理論。這種觀點認為，侗款應起源氏族社會內的管理需要而產生的，氏族社會中氏族原是有氏族家族不斷發展並不斷分離而形成壹個個新的氏族家族，這些氏族家族之間會因為內部家族事務或管轄範圍內的資源而不斷發生壹些糾紛，為了協調這些事務或解決這些糾紛而進行聯合或結盟，這種結盟或聯合是以氏族血緣關系為核心而相互聯系。這可從侗族習慣法中找到依據。馮祖貽和胡世蓉等人認為,從這些侗款法律制度中可以看出，侗款產生也可能來源於管理侗族社會事務和維護侗族社會秩序。侗款組織，是原始氏族社會晚期的產物，其最初之目的，在於調解由於生產力發展之後社會日益增多的社會矛盾和糾紛，但後來在氏族之間的戰爭中發揮了作用，因而具有軍事聯盟的性質。但對於壹個傳統的農耕民族來說，這樣壹種社會組織的軍事聯盟功能並不明顯，其更多的功能則是維護地方秩序，實現地方的民主自治（馮祖貽,胡世蓉等.侗族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社,1999:117-118.）。廖君湘和王傳旗等（廖君湘,王傳旗.淺析侗款制度與侗族傳統社會的“款約”習慣法[J].甘肅民族研究,2005(1).）人也持這種觀點。
關於侗款起源爭論的上述三種觀點都有壹定的道理，可在侗族傳統社會的歷史中去尋找到某些證據作支撐。實際上，侗款的產生是非常復雜的過程，是受制於侗族傳統社會政治、經濟、文化和社會的條件所制約。侗款的產生與婚姻制度、管理內部事務和抵抗外敵等因素都相關，不是單壹的因素起作用。我們可以推測，婚姻行為關系是侗款產生的壹個的內部條件，不是根本性的條件，可看成是壹個內在的誘因；侗族氏族內部事務管理的需要是侗款產生的壹個基礎性條件，沒有內部矛盾及關系的處理需要，侗族社會傳統組織沒有必要成立，因而侗族氏族內部事務管理的需要是侗款產生的最為深層的社會基礎；抵抗外敵是強化侗款組織發展和完善，以及促使其發展壯大的外部條件。因此，侗款的產生是非常復雜的過程，它的產生對侗族傳統社會的發展起著積極性作用。隨著侗族傳統社會的發展演變，侗款也發生了相應的變化，以適應侗族社會各方面發展的需要。
責任編輯：侗嘎佬