壹些在自然風光中未能占到壹定優勢的地區，如雲南的通海、建水、石屏等地就可以把民居民俗這項重要的旅遊資源加以重視，善於來開發。民居民俗以其豐富的人文內涵和建築美學而獨具魅力，從而形成規模越來越大的民俗風情旅遊。
在地域遼闊又長期處於封建社會的古代中國，各地民居建築多形成了地區，民族性的鮮明特征，我們雲南也壹樣，從滇中的“壹顆印”到滇西白族、納西族的典型民居，還有就是在滇南建水，通海、石屏壹帶的傳統民居無論在建築外貌，結構形式等各都是表現出了豐富的多樣性，其中在通海、建水、石屏壹帶的滇南民居又以其木雕裝飾內容的豐富和工藝高超獨樹壹枝。
由於我國古建築大都是木質建築，因為建築材料本身的特性，使其得以完整保存下來的建築大都是明清兩代和少量民國時期的建築。而這些民居建築每壹個部位都是獨立的裝飾對象，木雕幾乎涉及所有的建築部件，各式正廳、廂房、門樓、牌坊、祠上，木雕工藝廣泛應用於建築中上梁柱、鬥拱、門窗、掛落、省替、飛檐、木雕挑頭，過梁雕，欄桿的裝飾雕刻與香案桌、架子床等家具與陳設物上。本文在這裏不去探討建築之美和工藝之美，只是想通過解讀木雕裝飾主題，也就是木雕圖案本身的高善和其傳承的內涵來尋找其豐富多彩的民俗文化。
民間木雕裝飾的題材大多體現出壹種民間文化的傳承性，這種傳承性決定了民間工藝造型格式化，各式化與規範化的普遍采用，形成了壹套完整嚴謹的師徒相傳的傳承方式與工藝體系，表現出約定俗成的現定格式及不同的地域性，民族性風格。比如在其中廣泛采用民間喜聞樂見的裝飾主題，運用借代、隱喻、比擬、諧音組配等傳統手法傳達吉祥富意，例如借代：借桃代壽、借牡丹代富貴、借石榴代多子等。隱喻：以年隱孝、以“暗八仙”隱喻祝壽等。比擬：以梅、蘭、竹、菊比擬君子結行。以荷比擬品行清廉等。諧音：以鹿諧音“祿”，猴諧音“侯”，雞諧音“吉”。組配那是將上述四種手法綜合應用在壹個裝飾主題中，音、意、形並用，組合搭配成壹幅圖案，表示出準確的吉祥用語，如三多，即：用佛象、桃、石榴代表多褔、多壽、多子，五福捧壽即中間壽字，五幅圍之，等等。
由於我們自身居住環境的變化，現代文化的侵蝕，今天我們見到這些傳統木雕圖案已深感陌生了，破解傳統木雕圖案之謎，將其蘊含的民俗內容和文化含義破解出來，形成壹種重要的旅遊資源使人們在享受自然風光的同時，更能傳承和了解我們的祖先想傳承下去的思想、文化、宗教、禮儀，善加利用，可開發出新的旅遊產品，提高特色旅遊的附加價值。
筆者曾走訪了通海、建水、石屏等地的民居木雕，看到了大量工藝精美、內容豐富的民居木雕，縱觀這些民居木雕的裝飾主題與內容，可概括的分為：祈福祝吉、人文倫理、驅邪災三類。
祈福祝吉是民間木雕裝飾中運用最廣泛的題材，民間將其概括為福、祿、壽、喜、財等，其主要內容包括：交合化育、功名利祿，招財納福，延年益壽等，這些題材最貼近百姓生活，以樸素的語言表達人民對生命價值的關註，對家族興旺的企盼，對富裕、美滿生活的向往，以及對自身社會地位的追求。這當中常用的交合育化題材有：觀音送子，富貴滿堂、松鼠葡萄、麒麟送子等，益壽延年的題材有：松鶴邀齡、靈仙祝壽、五福捧壽等。招財納福題材的有：招財進寶、喜上眉梢，福貴眼前、金玉富貴等。功名利祿題材有：壹路連科、喜中三元、馬上封侯、五子登科等。
圖壹：
通海縣
圖片中壹對人物頭戴官帽，其中右邊壹人手拿官服官帽，另壹人手持桂花，代表科舉折桂，進宮加爵，圖面上方壹只麒麟和壹只鳳凰組成祥麟威鳳，而麒麟鳳凰和龍、龜壹道是古代四靈，元代五逢詩：“祥麟威鳳不可招,斷霞落日鴉明滅”，這裏也喻非常難得的人才。圖圖案下方除了祥運通“運到”以外有三個動物。壹只蜜蜂對著壹只猴子即：“封侯”，而大象作拜象狀即：“拜相”，連起來就是“封侯拜相”。
人文倫理是民間木雕中最具精神教化意義的題材，多以歷史典故、宗教傳說、生活場景等形式內容，將儒家的忠、孝、仁、義，社會階層的高低尊卑，以及道德規範以生活環境為載體的裝飾現象，潛移默化地對人們進行道德教化，便民居的精神文化功能得以強化，常見的倫理教化題材如：二十四孝、桃園結義、椎耕讀等，當然其中也有三國演義、西遊記、水滸中的戲曲故事。
圖二，
圖三
圖四
圖五
驅邪禳災，幸福吉祥是百姓世代關註的主題。於是這類木雕圖案最廣泛地用於民居建築中，如建築山尖上的懸魚就是厭火禳災的祈禱。而吞口、八掛、八仙、福、祿、壽三星都被認為有消災避禍的功能。
圖六
“暗八仙”、“八吉祥”等，以建水圖為例。