精，是體內精華物質的總稱，是構成生命體，產生並維持生命活動的物質基礎。按照不同的劃分依據，有不同的名稱及類別。
依據來源，精分為先天之精和後天之精。先天之精，繼承與於父母，與生俱來，是生命的本原物質。後天之精，源於清氣和水谷，化生於五臟六腑，是人出生後賴以生存的物質源泉。
依據功能，精可分為生殖之精和臟腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物質，貯藏並旋泄於腎，是人類繁衍及與生殖有關的功能、性別征象的物質基礎。臟腑之精，由吸入的清氣和飲食的水谷化生，藏於五臟，其余者輸藏於腎以備用，是諸臟腑功能活動的物質基礎；
依據內涵範圍，精又可分為廣義之精和狹義之精。廣義之精，泛指構成機體和機體內貯藏的精華物質；狹義之精，特指與生殖有關的精微物質。精氣神學說中的“精”，是“廣義之精”。《素問·金匱真言論》曰：“夫精者，身之本也。”此精，不僅指生命的本原物質，還包括構成人
體、維特人體生命活動的精華物質，如張誌聰註：“夫神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本，能藏其精，則血氣內固，邪不外侵。”可見，精氣神學說中的精，是涵蓋了上述各種類別的“精”所形成的綜合概念，是與氣、神相對應的特定名詞。
氣原屬哲學範疇，被古代哲學家認為是宇宙萬物的本原物質。氣的概念引入醫學領域，便賦予了特定的生理學意義。因此，哲學中的氣與中醫學的氣，雖有相承關系，但卻是兩個不同的概念。《內經》中的氣有多種含義，從其***性而言，有如下特點：
第壹，運動不息。《靈樞·脈度》中記載：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休……如環之無端，莫知其紀，終而復始。”說明氣是不斷運動，流行不止
的，在人體內有規律地周行全身。壹切生命機能都在氣的運動變化中完成，故《素問·六微旨大論》講到：“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。”可見，生命
的存在，以氣的運動為前提，氣的運動停止，便是生命的終結。所以《素問·五常政大論》說：“氣止則化絕。”
第二，無固定形狀。《靈樞·決氣》日：“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣。”指出氣雖具有多種功能，但它卻象“霧露”般的無固定形狀。
第三，有征可尋。《素問·氣交變大論》日：“善言氣者，必彰於物。”說明氣雖然無形可見，但卻可通過壹定的物質運動形式表現出來。根據上述特點可知，運動
是物質的根本屬性，氣是客觀存在的物質，但它不是有固定形狀、肉眼可見的物質形態，而是無形有征的能量運動。按照現代科學的認識，能量也是物質存在的形式
之壹，也屬物質範疇。因此，中醫學的氣，可定義為：人體內具有生命活為活力、不斷運動、無形有征的精微物質。它既是人體的重要生理組成部分，也是機體生命活動的動力。
內經論神與先秦諸子同出壹源。“神”字本義指北鬥的鬥柄，後衍生出萬物“主宰”之意。
《說文解字》上說：“神，天神引出萬物者也。”徐灝箋：“天地生萬物，物有主元者日神。”限於生產力發展水平，古人對自然界眾多復雜的事物和現象無法解
釋，認為有變化莫測的力量主宰著自然及人類。隨著社會生產力的發展及人們認識水平的提高，人們逐漸認識到：“神”是自然界陰陽五行變化“自造”而成，並不
是某種超自然的力量，因此，神可以被認識、被觀察。《內經》作者是堅定的唯物主義無神論者，引入“神”的概念，主要有如下含義：
第壹，指自然界物質運動變化的規律。如《素問·氣交變大論》講到：“天地之動靜，神明為之紀。”謂自然萬物的變化規律即神明。
第二，指生命活動的主宰。《靈樞·天年》中記載：“失神者亡，得神者生也。……血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”說明神是決定生命存亡的關鍵，在胚胎發育過程中，只有具備了“神”，才能發育成為有生命的人。種主宰生命的“神”，壹旦失常，便會影響生命活動。甚至導致生命機能的喪失，所以，《素問·玉版論要》講到：“神轉不回，回則不轉，乃失其機。”張介賓註日：“神者，陰陽變化也，易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。轉，運行不息也。回，逆而邪也。神機之用，行百環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故曰神去則機
息，又曰失神者則亡也。
第三，指人體生命活動的外在征象。“有諸內，必形諸外”，內在的神機運動，可通過外部征象表現出來，凡視聽言動、形色舌脈、喜怒憂思悲恐驚等都是神的具體體現，故中醫學將生命活動的外部征象，即信息反映，亦稱作“神”，並據此判斷生命機能的得失存亡，如《素問·移精變氣論》中講到：“得神者昌，失神者亡。”又曰：“理色脈而通神明。”
第四，指人的精神、意識、思維活動。《素問·八正神明論》曰：“請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而誌先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨
明，若風吹雲，故曰神。”說明人對外界事物的體察、領悟、見地、把握、理解等意識思維過程皆屬於神的內容之壹。
以上關於“神”的四種含義，前者屬於哲學範疇。後三者又相互關聯，可分不可離。神居內則為生命活動的主宰，現於外則為生命活動的征象。精神、意識、思維活
動是為強調人區別於壹般動物的本質特征而分化出來的，其意義可涵蓋於“主宰”、“征象”之神中。因此，《內經》中人之“神”的三個含義實為三位壹體。