出自《孟子·滕文公上》
原文片段：
滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什壹也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
片段翻譯：
滕文公問怎樣治理國家。孟子說：“治理百姓的事是不能松勁的。《詩經》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百谷。’老百姓中形成這樣壹條準則，有固定產業的人會有穩定不變的思想，沒有固定產業的就不會有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，那麽違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去幹的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然後便用刑罰處置他們，這就像是布下羅網陷害百姓。哪有仁人做了君主卻幹陷害百姓的事的呢？所以賢明的君主必定要恭敬、節儉，以禮對待臣下，向百姓征收賦稅有壹定的制度。陽虎曾說：‘要發財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發財。’“夏朝每五十畝地，賦稅采用‘貢’法；商朝每七十畝地，賦稅采用‘助’法；周朝每壹百畝地，賦稅采用‘徹’法。其實稅率都是十分抽壹。‘徹’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的。’貢法是比較若幹年的收成，取平均數作為常數，按常數收稅。豐年，糧食多得狼藉滿地，多征些糧不算暴虐，（相對說來）貢法卻征收得少；荒年，即使把落在田裏的糧粒掃起來湊數，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數征收。（國君）作為百姓的父母，卻使百姓壹年到頭勞累不堪，結果還不能養活父母，還得靠借貸來補足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，（這樣的國君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸祿，滕國本來就實行了，（何不再實行助法，使百姓也得到好處呢？）《詩經》上說：‘雨先下到我們的公田裏，接著也下到我們的私田裏。’只有助法才有公田。由此看來，就是周朝也實行助法的。
作品簡介：
《孟子》壹書主要記錄了孟子的語言和政治觀點，是儒家的經典之作。其文章氣勢充沛，說理暢達，並長於論辯。孟子也終成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，因孔子是聖人，所以世人尊稱其為“亞聖”，將兩人的思想合稱為“孔孟之道”。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之壹。《孟子》當中的代表作有《魚我所欲也》《生於憂患，死於安樂》乃至今天都有很高的探索價值。
孟子簡介：
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。 他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。 孟子是戰國時期偉大的思想家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。 政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生壹起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。 孟子“善養吾浩然之氣“。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實，無德則虛。古以無形為氣，故謂之氣。 後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，受儒教祭祀。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》壹書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章***同編寫完成。