重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。
呂祖解：
此章教人溫和弱體。靜動相宜。漸進的意思。重為輕根。是從少而多。從靜而動。雖性命為重。世事為輕。先去世事之輕為根。從靜而為本。根本既固。方能重性命。如人負物。先力寡不能勝。從輕而漸重。方才能勝。人不去世事。安能全性命之重乎。靜為躁君。君者。心也。心屬火。安得不躁。煉乎靜以制之。壹靜。心純。壹虛。火降。是以君子重性命。而虛靜絳君。絳國之君。常常若惕。如負自重。終日堅心清靜。行若負重者然。人能惕惕不忘。清靜真壹。雖有榮觀。燕處超然。而終日不離虛靜之機。奈何人君主天下者。以身輕天下。是重末留本。妄想邪見。其國易於傾頹。身者。國也。臣者。氣也。離於靜則失臣。躁於心則失君。壹講也。重為輕根。何也。重者。丹也。輕者。氣也。氣為丹之根。重者。性也。輕者。命也。性為命之本。築末必先務本。謂之重為輕根。靜為躁君。何也。靜者。清而澄。躁者。妄而生。以澄止妄。以靜治躁。清者妄息。常澄其心。靜其意。清其神。如此心則灰去。是以君子終日不離輜重。何也。是以修真之士。終日乾乾若惕如有重任者。壹時不能拂去。若輜重者然。終日不離靜澄。而煉其主。雖有榮觀。燕處超然。若何。靜中有奇景異象。雖有容觀處而以無為化之。澄中雖超然燕處之暢。亦以無為治之。奈何萬乘之主。何也。奈有血肉而為之主君其國者。此患也。以身輕天下。何也。是形骸之累。又有血肉主宰其身。內不能灰。外不能化。奈何有累於我哉。去心輕身從無為治國。清靜治君。是謂奈何。輕則失臣。何也。君不能以清靜化。國不能以無為治。溫良恭儉之臣。見躁其君。亂其國。危邦安肯出仕。故常隱於海國而不化行。天下是輕則失臣。躁則失君。何也。君不能以無為治國。馳騁田獵。好作為世欲之事。如此昏亂。安得不躁。失其靜。而君亦以失之。不靜有為。為之失也。是謂躁則失君。
《道德經》每周壹悟 天圓心靈教育科技（北京）研究院 心靈學（中國）研究員 郭智剛
重為輕根。靜為躁君。是以君子終日行。不離輜重。雖有榮觀。燕處超然。奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。
? 重為輕根：
上壹章節講有物混成之道，本章節“重為輕根”之重，是根本、根源的意思，重，喻道為萬有根本，不動不搖，萬物自然，日月星辰，飛潛動植漫舞其間，道體不動，萬有真源。
靜為躁君：
靜，永恒不動之道體；躁，形形色色變化不停的萬物、萬有。
“是以君子終日行。不離輜重”：
君子終日乾乾，與道合真，謂之終日行。輜重，神氣體合於真源妙莊嚴相，從容中道，安詳自如，自性功德通天徹地，圓滿自足謂之“行不離輜重”，生命真源永不枯竭，萬古長春。
“雖有榮觀。燕處超然”：
道尊德貴為榮，此榮人人本有，惟觀能顯。燕處，安然自在。
“奈何萬乘之主。而以身輕天下”：
萬乘之主指心靈。身，有肉身（也叫色身），真人（也叫法身）之不同。“余聞上古有真人,提挈天地,獨立守神,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守精,肌肉若壹,故能壽比天地,無有終時,此其道生 。”人都是道生的，惟真人復歸於道，所以說“此其道生。
“輕則失臣。躁則失君”：
臣，從屬之意，此處指身體而言。
君，主宰之意，此處指心靈。心靈為壹身主宰，是生命的能源與真本。
此章通說如下：
道是萬有之根，萬靈真源，道體不動，萬有千變萬化在其中，此道之重也。道體永恒清靜，道育化的萬有生生息息，周流不停在大道靜明空靈本體中，此道之靜也。靜明空靈大道是變動不停萬有的主宰，得道的君子，與道合真，終日乾乾，從容中道，安詳自如，自性功德通天徹地，圓滿自足。道尊德貴，真容自觀，人人本有，不觀何顯？心安大道，超然無染。
萬乘之主指人的明德自性、心靈。心靈，是人的真生命，超乎萬有，尊榮顯貴，萬古長春，《黃帝內經》稱之為真人。“余聞上古有真人,提挈天地,獨立守神,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守精,肌肉若壹,故能壽比天地,無有終時,此其道生 。”人不知此真人、真身，反以四大假合、幻化無常肉體為真，念茲在茲，時時處處只知為此肉身考慮，甚至不惜損道失德，失去本有通天徹地光明覺性，是為以身輕天下。迷惑沈溺於物，輕則身心失去平衡失去身體（臣），進而狂躁不已失去心靈覺性（君、主宰），識者為之嘆息，必欲喚醒狂妄愚蠢迷昧而後快。
感恩聖人
參考經典：
《呂祖解<道德經>》
張玉林先生著 《中華民族養生健身心要》《漫談<金剛經><心經><壇經>》等