人之初性本惡是荀子說的。
荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是壹個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”
就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。
擴展資料：
社會影響：
性惡論在名聲上自然沒有性善論那麽入耳。其實，就如同性善論並不能使人自動行善壹樣，性惡論的含義也並非準許人隨意作惡。
性惡之惡就其本義而言，是指人類作為壹種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就壹定要求生。既然壹定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。
荀子的做法只是沒有回避它而已。從這壹點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的壹面。
孟子的學說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結束。荀子背負性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。性惡論並非壹定會給社會帶來不好的影響。
馮友蘭先生說:
“荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。
他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這壹點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。”
“照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。荀子的論點是：‘人之性，惡；其善者，偽也。’偽，就是人為。”
“禽獸有父子，有牝牡，這是自然。至於父子之親，男女之別，則不是自然，而是社會關系，是人為和文化的產物。
它不是自然的產物，而是精神的創造。人應當有社會關系和禮，因為只有它們才使人異於禽獸。從這個方面的論證看來，人要有道德，並不是因為人無法避開它，而是因為人應當具備它。”