參見：張獻忠黃金盤
成都民間流傳過壹首民謠：“石牛對石鼓，銀子萬萬五。”傳說清兵入關，四川境內發生連年混戰，張獻忠不得不退出成都。民謠就是說的張獻忠兵敗退出成都時，把“大西國”的金銀財寶秘藏起來，為了將來能找到所藏之寶，不至於因年代久遠而迷失，便設計了石牛和石鼓作藏寶記號，誰發現了石牛石鼓，就有可能找到“大西國”的神秘寶藏。
張獻忠攜帶的千船金銀珠寶從成都順水南下，在四川彭山縣江口鎮“老虎灘”壹帶遭到川西官僚楊展的突襲，千船金銀珠寶絕大都分隨船隊沈落江中。
2005年4月20日，彭山縣城開建引水工程，施工隊在岷江“老虎灘”河床上用挖掘機開挖鋪設管道的溝槽時，壹鏟就鏟出壹捆***10枚銀錠，銀錠身上鑄造時打上的“崇禎十六年八月，紋銀五士兩”字樣清晰可見。據彭山縣文管部門初步鑒定，這批被挖掘出土的銀錠為明代官銀，它為破解張獻忠在此“千船沈銀”之謎找到了證據。此次挖掘出土的銀錠，無論從銀錠本身還是其外包裝，都與史料記載相吻合，從而證實了張獻忠300多年前在此沈銀之說完全符合歷史真實。
2015年12月16日，專家確認張獻忠“江口沈銀遺址”，呼籲盡快保護。 2016年1月5日，張獻忠“江口沈銀遺址”中心區域發現的壹批珍貴文物，除發現刻有“大西”年號的銀錠及“西王賞功”金、銀幣外，最為珍貴的是長12厘米、寬10厘米、重730克，刻有29個字的金封冊，經鑒定為國家壹級文物。 張家長，李家短這句白話俚語與張獻忠有關。張獻忠治成都時，派緝事兵丁，於大街小巷來往巡查。當時有兩口子，在城墻邊搭了間草棚棚居住，壹天深夜，這男子喝了酒，東壹句，西壹句說個沒完，妻子聽得十分疲倦，便開口罵道：“半夜三更了，妳還張家長，李家短說不停。”
誰知這夫妻對話被緝事兵丁聽了去，第二天這男子便被捉進官府。張獻忠得報後哈哈大笑，連聲說：“好，好！妳們聽，他說的‘張家長，李家短’，分明是說我家長，（李）自成家短嘛！此是吾家勝自成之讖也！他是個良民，發賞釋放。”於是，“張家長，李家短”這句白話俚語便流傳至今。 明末崇禎年間，農民起農民軍首領張獻忠攻進重慶後，遇到年輕女子玉貞。
玉貞背著壹個七八歲的大男孩，牽著壹個四五歲的小男孩。張獻忠勒馬詢問對方為何背著大的，牽著小的。玉貞答，小的是她的兒子，大的是丈夫原配所生，她怕在兵荒馬亂中丟了大兒子，對不住丈夫死去的前妻。張獻忠聽後深受感動，於是讓玉貞安心回家，在家門口插上壹支楊柳，他的軍隊保證秋毫不犯。
玉貞回家後把這個消息告訴了鄰居，於是鄰居們都在家門口插上楊柳，果然得保平安。後來，這條街就叫做“楊柳街”。 有關張獻忠屠蜀的爭議由來已久。清廷和當時的壹些文人就曾指控張獻忠在四川進行過多次大屠殺，這壹說後來得到了壹些人的認可。但也有人認為，類似指控有很大嫌疑是基於為了討好當時的清朝統治者和政治上的對立（張屬於“賊寇”）而非客觀事實。
首先前提是：四川人口的銳減。四川的人口在萬歷六年（1578年）有口三百壹十萬二千七十三（明朝當時賦稅與人頭掛鉤，所以明末四川人口當遠遠大於前面數據，甚至上千萬。） ，至清初順治十八年，只剩下8萬人（還有壹種說法是50萬）。總之，人口的大量銳減是肯定的。而且，從近幾年研究湖廣填四川的資料中可以看出，被調查村莊中，基本都是從外地遷過來的，所以說當時肯定是有過人口大銳減，而且不是那種減掉十分之二三的銳減，而是接近滅絕的大銳減。 正方觀點 （1）史書和筆記記載。
張獻忠屠蜀的壹些史書和當時人的筆記記載，《明史·列傳第壹百九十七·流賊傳》記載： 獻忠黃面長身虎頷，人號黃虎。性狡譎，嗜殺，壹日不殺人，輒悒悒不樂。詭開科取士，集於青羊宮，盡殺之，筆墨成丘冢。坑成都民於中園。殺各衛籍軍九十八萬。又遣四將軍分屠各府縣，名草殺。偽官朝會拜伏，呼獒數十下殿，獒所嗅者，引出斬之，名天殺。又創生剝皮法，皮未去而先絕者，刑者抵死。將卒以殺人多少敘功次，***殺男女六萬萬有奇。賊將有不忍至縊死者。偽都督張君用、王明等數十人，皆坐殺人少，剝皮死，並屠其家。脅川中士大夫使受偽職，敘州布政使尹伸、廣元給事中吳宇英不屈死。諸受職者，後尋亦皆見殺。其慘虐無人理，不可勝紀。《客滇述》記載： “賊兵之樵采者，盡入城中，拆毀房屋以為薪。又發兵四出，搜各州縣山野，不論老幼男女，逢人便殺；如是半載。八月，獻忠毀成都城，焚蜀王宮殿，並焚未盡之民房。凡石柱亭欄，皆毀之；大不能毀者，更聚薪燒裂之。成都有大城小城，本張儀所築，漢昭烈帝修之。甃以巨石，貫以鐵絙，壯麗甲天下。宮殿之盛，亦不減京師。至是，盡為瓦礫矣。獻忠又令其眾遍收川兵殺之，及其妻子男女，惟十歲以下者僅留壹、二。《蜀亂》記載： “年十五以上殺之，各路匯集所殺衛軍75萬，新軍23萬六千，家口32萬。”《後鑒錄》記載： “先檢各衛軍及在營新兵年十五以上殺之，會計各路所殺衛軍七十五萬有奇，兵二十三萬有奇，家口不計，乃次殺民之諸生，釋道及堪輿，醫蔔有材技者。。。。。。凡三十余萬，家口不計”。《聖教入川記》記載： “張獻忠滅後，旗兵在川，……彼時川人不甘服旗人權下者，逃往地方，聚集人馬抵抗旗兵，如此約有十載。迨至壹千六百六十年間，川省稍定，始行設官。……此時四川已有復生之景象，不幸又值雲南吳三桂之亂，連年刀兵不息。自壹千六百六十七年至壹千六百八十壹年，壹連十五載，川民各處被摟，不遭兵人之劫，即遇寇盜之害。……四川際此兵燹之後，地廣人稀。”（2）屠蜀的目的。
張獻忠並非壹開始就要屠蜀，而是在清軍入川，南明反撲以及川民四起的情況下才下令屠光川民。 實際上在張獻忠決心屠川的時候，其控制範圍是非常有限的。因此有此情況也不奇怪。至於為何川民會反，因為張獻忠打仗需要龐大的軍需，因此就只能搶奪川民的糧食，加上張獻忠好殺人，非常殘暴，因此招致了川民的反抗。 張獻忠在梓潼拜文昌侯為先祖，對梓潼人民比較客氣，因此當地人民比較感激他，為張獻忠蓋文昌廟。還有就是“七殺碑”的傳說，有人說外國人在1934年發現了張獻忠的“聖諭碑”，寫的是“天以萬物與人，人以壹物與天。鬼神明明，自思自量。”不是“七殺碑”。其實這個石碑正好證明了張獻忠屠蜀的真實性，因為在《蜀碧》《客滇述》《鹿樵紀聞》等中都有記載。
（3）屠蜀的物證。
《鹿樵紀聞》的記載與《客滇述》基本相同，惟“萬物”作“百物”，“自思自量”作“自去思忖”。在這些明清的史料中，根本都沒有所謂“七殺碑”的記載。至於“七殺碑”記載的來源是來自鹹豐年間的《成都縣誌》，說是在山上發下了刻有七個殺字的石碑，後來與1914年被破提倡除舊思想的學生給摧毀。至於上面寫的是不是七個殺就無從考證了。還有本書叫《平寇誌》，是明末遺民彭孫貽所作，該書作者終身拒絕仕清，並且該書在滿清的文字獄中，多次遭到滿清的查禁。在這本書裏也記載了張獻忠在安徽鳳陽燒殺搶掠，無惡不作之事，例如：“士民被殺者數萬，刨孕婦，註嬰兒於槊，焚公私廬舍2650余間”。是年張獻忠攻克安徽和州時也發生了“是時殺戮慘毒，有縛人去淫其妻殺之者；有趨人父淫其女而殺之者；有裸孕婦***蔔腹中嬰兒男女刨驗以為戲者；有以大鍋沸油擲嬰孩於內觀其跳躍啼號以為樂者……所虜子女萬千，臨行不能多帶，盡殺兒趨，暴殘恒古未有。”當然，憑壹個張獻忠是不可能將四川屠光的，在他死後，滿清花了十三年才占領了整個四川。
（4）當代學者考證。
當代著名詩人流沙河考證，成都歷史上有3次大屠殺。第壹次在西晉東晉之交：事起於公元301年，蜀西氐族豪強李特，糾合流民2萬余人，自稱鎮北大將軍，扯旗造反，陷廣漢，圍成都，入城大屠殺。其子李雄稱成都王，後又稱帝。播亂長達50年。第二次在宋元之交：公元1279年，元朝滅南宋，兩度陷成都，先後大屠殺，“城中骸骨140萬，城外者不計”，其作惡又勝過李特父子。元朝80余年，成都殘破，終無起色。第三次便是張獻忠那次空前絕後的屠城：明末崇禎十七年（1644年）陰歷八月初九，張獻忠陷成都。入城，張獻忠下令屠城3日。3日過了，停止大殺，只每日小殺百余人以樹威。
（5）屠蜀的遺跡。
2014年12月，巫溪縣古路鎮村民冉茂林在田間勞作時意外發現壹塊疑似人頭骨的東西。而在古路鎮名叫玉家洞的山洞中，還堆積著成千上萬塊人骨。據村裏的老輩子回憶口口相傳的傳說，張獻忠曾率部轉戰大巴山地區，途經巫溪古路鎮。村民們耳聞張獻忠進入四川後殺人成瘋，所經之處多有死傷狀況發生。 反方觀點 （1）前後時間不對。
1646年，即滿清入關後第三年，滿清宣布張獻忠已被戰死，宣稱四川平定。然而事實並非如此。滿清真正平定四川是在十三年後的1659年攻陷渝城（重慶）。張獻忠死後十三年，清軍才攻平定四川。也就是說在這十三年中，清軍在和誰作戰？可想而知而是四川人民和清軍展開了殊死搏鬥。造成大量人口銳減的時間應該是清軍入川時期。假如張獻忠真如滿清所宣傳的那樣，“是壹個瘋狂的殺人魔王。四川交通可達的人煙稠密之處，差不多被他殺絕”，那麽，幾乎沒有人煙的四川，何能抵抗十多年？已經到了“彌望千裏，絕無人煙”的地步，何需清兵們花費十多年時間去平定？
（2）清廷制造偽證。
四川平定後，滿清統治者為了把殺盡四川人的責任推給張獻忠，說張獻忠不僅殺人如麻，還在他殺人的地方立了個碑，這就是有名的七殺碑，碑上寫有： “天生萬物以養人，人無壹善以報天， 殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺’”。但是，這句很類似張獻忠聖諭碑。而國內現存兩塊張獻忠“聖諭碑”， 少城公園陳列的碑上，沒有壹個“殺”字，當時的照片仍在。另壹塊“聖諭碑”，是1934年由壹位英國傳教士在四川廣漢發現的，後來這塊碑被運到廣漢公園中展示。而它的碑文正是史料中記載的張獻忠“六言聖諭”： “天生萬物與人，人無壹物與天，鬼神明明，自思自量”。說的是慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有壹物可用來報答上天，所以人需要反省。而滿清的禦用文人，把前兩句留下，後面加上七個“殺”字，來凸顯張獻忠的殘暴和滿清的“正義”，其汙蔑之意，不言自明。
（3）史書和當時人所寫筆記真偽。
官修《明史》記載張獻忠在四川殺了六萬萬（6億）人。 有歷史學家推測中國的人口在明萬歷年間達到了壹億二千萬至兩億。 可是當時全國人口加在壹起，也遠遠不到6億。可見官修《明史》對張獻忠的汙蔑至極。
自康熙五十年（1711）戴名世的《南山集》案起，歷時壹百多年，士大夫和老百姓懾於法令的殘酷，都不敢私自藏匿張獻忠的真實史料，因而那些能證實張獻忠生平的翔實材料均被統治者收繳殆盡。
《明史·張獻忠傳》是根據《綏寇紀略》、《蜀碧》等野史炮制而成。《綏寇紀略》的作者吳偉業，是投誠張獻忠後又因罪被張所殺的吳繼善的本家；《蜀碧》壹書的作者彭遵泗是乾隆二年（1736年）的進士，官為禦林院編修。而《後鑒錄》的作者毛奇齡原本是明朝末年的文人，在清初參與抗清，流亡多年始出。康熙十八年（1679年），失節文人毛奇齡投靠滿清，當上滿清的禦用史官。薦舉博學鴻詞科，授檢討，充明史館纂修官。康熙二十四年（1685年），任會試同考官。可說這些人是封建士大夫階級的代表，對農民起義的痛恨可想而知，所以他們的書究竟有多少可信度很值得人懷疑。
在各種各樣記載張獻忠屠蜀的史料中，最離奇的莫過於毛奇齡《後鑒錄》中所謂的“四路屠蜀”： “自成都起由城北威鳳山至南北桐子園綿亙七十余裏，屍積若丘山。其婦不勝殺，則引絙而批於水。歲丙戍元日，命四將軍分路草殺。五月，回成都，上功疏：平東壹路，殺男五千九百八十八萬，女九千五百萬；撫南壹路，殺男九千九百六十余萬，女八千八百余萬；安西壹路，殺男九千九百余萬，殺女八千八百余萬；定北七千六百余萬，女九千四百余萬。獻忠自領者為禦府老營，其數自計之，人不得而不知也。”把毛奇齡所記錄的四路屠蜀的數字相加被屠殺的人口竟接近7億，。
滿清統治了兩百多年，戰敗壹方的記錄早就被毀滅或被篡改，留下的只是有利於滿清自己的“記錄”和當時的宣傳，這樣的“歷史”代代相傳，兩百年後的百姓也就很自然地信了。
（4）四川人對張獻忠的建廟塑像。
在四川省綿陽市梓潼縣七曲山上，有壹座文昌廟，裏面供奉這張獻忠的塑像。當地曾發掘到壹通張獻忠部下的禁令碑，叫《大西驍騎營都督府劉禁約碑》，碑文記載張獻忠部隊紀律嚴明，不許“妄害良民”，不許“擅娶本土婦女為妻為妾”，違者“連坐”、“捆打”，直至殺頭。因此，張獻忠受到當地人的愛戴。張獻忠在西充鳳凰山遇難犧牲。當地人民十分懷念他，此後不久（康熙年間）就悄悄在來人稀少的風洞樓為張獻忠塑了像。而此舉遭到清廷的反對，張獻忠塑像被清廷反復搗毀，並在後墻壁立了壹道石碑，這塊石碑叫《除毀賊像碑記》。 若張獻忠真的是屠川，為何當地人還給他建廟塑像？
（5）清廷入川後的大屠殺。
而清軍在四川的屠殺主要有三次。第壹次就是清軍打敗大西軍後，即將主力調到川東與“搖黃”武裝和南明殘軍作戰；康熙三年，清軍鎮壓夔東十三家義軍是對川民的第二次大規模殺戮；而康熙十二年到康熙二十年的三藩之亂是四川百姓第三次大劫難。
因此對四川人民的這種頑強不屈的抵抗，清軍采取了徹底屠殺的辦法作為報復。即不論是“張賊”，還是無辜的平民，壹律斬殺。更有甚者還上書順治帝要求 “民、賊相混，玉石難分。或屠全城，或屠男而留女”。
清軍殺人在《客滇述》中也有記載：“清將梁壹訓驅殘民數千，北走至綿州，又盡殺之，成都人殆盡。”。
康熙曾下令“就地打糧”，“惟蜀路運糧，最為重要，宜於所復城池、村落，遍訪賊積米谷，悉行察收。俾進蜀官兵，不悞支給。”。
清軍“敗兵奔駐雅州、名山兩地，民間谷、豆、蕎麥盡掠，雞、鴨、牛、羊盡殺，瓦屋茅舍盡毀。人民無依，悉赴川西逃生。”。
《清史稿.王騭傳》裏記載的王騭在康熙的上疏中說“四川禍變相踵，荒煙百裏，臣當年運糧行間，滿目創痍。自蕩平後，修養生息，然計通省戶口，仍不過壹萬八千余丁，不及他省壹縣之眾”。
清軍中吳三桂的軍隊在四川幹了大量壞事。如王屏藩部的北路將軍、後被吳三桂封為國公的譚宏就是軍紀甚差。整個四川“農苦於徭役，商苦於暴稅，兵苦於戰陣”。到了康熙十七年，已是“民不堪命”的局面。
這種殘忍的鎮壓方式，在四川竟然持續了很長時間。為了隱瞞真相滿清把他們自己幹的這些大屠殺全部栽贓給張獻忠。
當然，張獻忠在四川時的確也做了很多壞事，但絕對沒有像自滿清征服全中國後所流傳的那樣，四川人都是被他殺光的。 除了《後鑒錄》之外，其他的資料很多都並沒有將全部責任嫁禍到張獻忠身上。 張獻忠殉難地壹壹鳳凰山。鳳凰山位於西充縣城東南15公裏處，東臨多寶寺、太陽溪，西靠金山鋪，面積25平方公裏，是明末農民起義領袖張獻忠的殉難地。
昔日之古戰場鳳凰山的東、西、南三面築有的石寨門，已在1958年被毀。但當年大西軍在此紮營和與戰鬥有關的遺址、遺跡仍然很多，人們代代相傳。山上150畝的寬闊土地被稱之“營房地”，是張獻忠紮營的地方。山頂上有壹方形巨石，長、寬約2.6米，高4米，名為“將軍石”，因張獻忠常在此展視地圖、觀察地形，研究作戰方案而得名。鳳凰山東麓的三塊大石，每塊大約長7米，寬6米，高4米，名叫“三塊石”。相傳張獻忠曾將戰鬥中獲得的勝利品，如糧食、衣物、金銀等分別放在三塊石上，當眾發給貧苦農民。至今當地還流傳著：“窮人來到三塊石，有衣穿、有糧吃”的說法。過去行乞者多愛到此地觀望，晚上他們常在中間壹磁大石下的石窟裏過夜，人們稱之為“叫化子洞”。 鳳凰山北側有壹山峰名“插旗山”，是張獻忠懸掛軍旗的地方。東南面深溝叫“馬槽溝”，是張獻忠部隊飼養戰馬的地方。東南面有“牧馬嶺”是大西軍放戰馬的山崗。鳳凰山東麓山下的太陽溪西岸坡地，是張獻忠猝遇清兵激戰時，中箭的地方。風凰山的東南面山嶺叫“帶箭嶺”。相傳是張獻忠中箭後將士們扶他回營地途中不幸犧牲之處。山頂東側有壹小丘（土冢）為張獻忠墓，今猶存。過去農民路過此處時，常常自覺地添上壹杯黃土，以英英靈。在這些地方曾出土過很多戈、矛、箭簇、大刀、馬蹬、炊鍋等明代兵器圖三與遺物，部份收藏在西充縣文化館。
西充縣於1983年在這裏分別樹立了地名牌，在帶箭嶺上樹立了《農民革命領袖張獻忠》紀念碑，四川省社會科學院王綱為其撰寫了碑文。西充縣人民政府於1983年3月13日，將“農民革命領袖張獻忠殉難地壹壹鳳凰山”公布為縣級文物保護單位。當地政府在鳳凰山進行封山育林，培修道路，樹立碑記，修建水池，遂成為人們訪古尋幽，激發士氣的旅遊之地。 參見：張獻忠家廟
在四川省梓潼縣城北八公裏處的川陜公路旁，有座雙峰突起、翠柏森森的七曲山。規模宏麗的大廟古建築群，就座落在這裏。而這裏的梓潼大廟也供奉了張獻忠的塑像。殿宇樓閣， 依山而建，隱現於林扉之間。在廟內的風洞樓墻壁上，鑲嵌著壹通清乾隆七年（1742年）綿州知州安洪德搗毀明末農民起義領袖張獻忠塑像石碑《除毀賊像碑記》。碑高1.33米,寬0.73米,厚0.1米。碑的銘文為安洪德撰。 1984年，陳懷皚指導電影《雙雄會》，江化霖飾演張獻忠。 1988年，許聖雨、劉錦旺指導電視歌仔戲《英雄殘夢》，許思賢飾演張獻忠。 2010年，中央電視臺播出紀錄片《中華名將張獻忠》。