《華嚴經》開示以二十壹種心親近、承事善知識；寂天菩薩作《集學論》，將此二十壹種心攝為九種，此具此九種心也就是具弟子之相。若能明了此九種心之體相，以如是心親近善知識，則能攝壹切親近、意樂之扼要，決定獲得成就。九種心指：如孝子心、如金剛心、如大地心、如輪圍山心、如仆使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如舟船心。
1.孝子心：棄自自在舍於尊重今自在者。
解釋：舍棄自我的成見，依教奉行的善心。
比喻：孝子孝順父母最重要的是個“順”字，要能隨順自己的父母。
意義：弟子要舍棄自己的成見，隨上師安排，而且要善於觀察善知識的容顏,既能夠孝身，也能夠孝心。
依止善知識如孝子心。古代很多孝子的故事，如二十四孝等，這些孝子，不是“我要怎麽辦就怎麽辦”，而是“父母要我怎麽辦我就怎麽辦”——察看父母的容顏，照著父母的心意轉，舍棄自己，成全父母。親近、承事善知識亦當如是。
作為弟子，對善知識的話，要說壹不二，言聽計從——讓往東就往東，往西就往西，沒有理由地聽從；不是等到懂了才聽話去做，而是做了就會慢慢明白。心態上要像孝子壹樣，察看善知識容顏，順承善知識心意，讓善知識歡喜，這樣能得到善知識極大的加持。
依止善知識要到什麽程度呢？“譬如牛馬，授其鼻肉”，就是說，要像善知識的壹頭牛、壹匹馬壹樣。牛、馬在鼻子上穿壹根繩子，將繩子交給主人，主人牽著它怎麽走它就怎麽走，沒有任何自己的想法。因為“我”很無明，很愚癡，是畜牲的因，就像牛馬壹樣；現在遇到了善知識，能夠把我們牽向解脫之道，所以壹定要緊跟善知識。
這是第壹，如孝子心。當妳找到善知識了，就要敬信承事。
聯系米拉日巴尊者傳記：米拉日巴初見上師就說‘我把自己的身口意全部獻給上師’。
2.金剛心：誰亦不能離其親愛能堅固者。
解釋：任誰也無法破離弟子對上師親愛之情的善心。
比喻：金剛寶極為堅固，任何法都無法摧破。
意義：天魔及惡友等任何違緣都無法破離上師和弟子的這種師徒之情，這種情誼須如金剛壹般堅固、不破，始終如壹。
我們跟善知識的關系，要在任何情況下都不被破壞；就像金剛壹樣，不但不被任何東西所破壞，反而可以破解任何東西。
可能善知識會對妳冷漠、批評甚至責罵，不要因為這些破壞與善知識的關系——要明白這是考驗，是棒喝，是善知識如父母般的抑止，是善知識的慈悲。
也許別人會說善知識某某方面不好，聽到這樣的話，心中要消化這些負面的東西，像金剛壹樣把它破解掉；如果還做不到，那就要遠離這樣的因，盡量靠向好的環境中，這樣能增進與善知識的堅固關系。
另外，我們還應遠離無常的心態，比如：初見善知識時非常激動，相處久了便將善知識視若常人；或者是依止壹年兩年就不依止了。應該如金剛壹樣，終身依止，始終如壹。
那麽親近善知識以後要怎麽做呢？應該如下面第三所說的如大地心。
聯系米拉日巴尊者傳記：米拉日巴經歷多次苦行，身心都遭受折磨，然而終不離開上師。
3.大地心：荷負尊重壹切事業擔者。
解釋：荷負上師壹切事業、重擔的善心。
比喻：大地能夠厚德載物，擔起壹切有情而毫無懈怠疲倦。
意義：荷負上師壹切事業、重擔時，不應該有任何懈怠疲倦之心，應將其視為是莊嚴。
荷負善知識壹切事業重擔的善心，就是如大地心——大地擔起地上壹切有情、無情而毫不推卸，不知疲倦；承擔善知識的事業重擔，亦當如是。
以師誌為己誌，承擔善知識的事業，當隨緣、隨分、隨力去做；不是把事情推給別人，自己偷偷溜掉；不是挑三揀四：“這個我喜歡就做，那個我不喜歡就不做。”要如大地心。什麽叫大地心呢？大地能承載任何東西，也不拒絕任何東西，不論大小、好壞、輕重，所有的東西都不拒絕。現在我們親近善知識，要以大地心來承擔善知識的壹切事業，甚至為這壹份事業，不惜獻出生命。
承擔這份事業時我們也許會懈怠、疲倦，會覺得：“好累！壹直叫我做，為什麽不叫別人做？”這是我們的錯誤和損失。我們不要把它看成是壹個擔子，而應該想成是壹份莊嚴，是來成就我們的。
譬如鎧甲，將軍雖披戴沈重的鎧甲，但並不覺得是負擔，反而視為榮耀；若換成其他人就會視鎧甲為負擔，覺得難以承受。同樣，若將善知識交付的事視為負擔，內心就會無法忍受；相反，若視為莊嚴，則會覺得因緣殊勝難得，做起事來充滿歡喜。
聯系米拉日巴尊者傳記：凈除罪障的八次大苦行和無數小苦行，他都圓滿地完成了。在瑪爾巴上師以註滿妙瓶的方式傳授給他灌頂和竅訣之後，米拉日巴像大地壹樣全部承擔了起來並且非常精進修持，完成了所有次第，現證了大手印法性，最後獲得殊勝和***同的成就。所以才能圓滿繼承上師的事業。
4.輪圍山心：任起如何壹切苦惱，悉不能動。
解釋：任何違緣都無法動搖的善心。
比喻：南贍部洲等四大部洲之外，有鐵圍山，周匝如輪，故名鐵圍山。大海波浪無法動搖，劫末時，他方大火亦無法燒及此方鐵圍山，此喻以何緣悉無法動搖之心。
意義：即依止上師時，不論起何種苦惱悉無法動搖之心。
前面說到承擔善知識的事業，下面說承擔事業的六種心態。六種當中，第壹是如輪圍山心。
如輪圍山心，就是生起任何苦惱都無法動搖的善心。輪圍山是什麽樣子呢？佛經上說，我們現在住的地方是個小世界，中間是壹座最高、最大的須彌山王，須彌山周圍有海，海的外面就是輪圍山，輪圍山壹圈壹圈地圍著，不會動搖。弟子依止善知識就像輪圍山，圍繞著善知識轉；不管遇到什麽苦惱，絕對不動搖，堅固穩重地永遠繞著善知識，趨向善知識。這是我們承擔善知識事業第壹個需要的心。
聯系米拉日巴尊者傳記：米拉日巴尊者的背瘡好了又磨破，結痂又磨破，而他所最關心的不是長了多少膿頭，而是什麽時候上師能傳法給他。由此可見，他雖然遇到各種逆境、違緣和磨難，但始終沒有放棄過這個念頭。
5.仆使心：謂雖受行壹切穢業，意無慚疑，而正行辦。
解釋：作壹切低賤汙穢之事，亦無任何猶豫與羞恥的善心。
比喻：仆人做壹切汙穢、低賤之事也沒有任何猶豫和羞恥，而能以平常心去做。
意義：即無論為上師做任何低賤之事，不但沒有羞恥和猶豫，而且真心去做，沒有羞恥。
就像世間的仆使（即傭人），壹切都是為了侍候主人：不管主人要他做什麽，他都覺得是自己該做的；即使是最臟的事情，他都沒有任何慚愧、懷疑地去做。我們親近善知識也是這樣。
如果我們做低賤的工作時，覺得心裏很委屈，沒面子，這就錯了，因為佛法是沒有貴賤的。實際上，古來很多尊者都是王族出家，不但是最高貴、最有權威的，而且也是最富有的；但他們對做最下賤的事情，壹點都不覺得慚愧，也不懷疑。現在我們做壹點點，心裏就嘀咕：“怎麽跑來做這個？”這個是我們跟法不相應的地方。無論掃大殿或掃廁所，要想到：“這是三寶所在之處，我在侍候三寶，我今天能夠有機會來莊嚴道場，那是最了不起的事情。”如果我們這樣不斷地學習，壹方面自己的耐心會提高，另壹方面福德增長，智慧增長，這樣才能跟善知識的攝受相應，才能承擔更廣闊的事業。
聯系米拉日巴尊者傳記：瑪爾巴上師讓他蓋房子，開始蓋圓形、後來蓋半月形，還有壹次造壹座九層的四方形房子，上面再加壹個寶頂，***十層樓，告訴他‘等房子蓋好了，我就傳妳竅訣’，反反復復中，米拉日巴尊者都沒有絲毫的懷疑，始終照著做！
6.除穢人心：盡斷壹切慢及過慢，較於尊重應自低劣。
解釋：完全遠離慢與過慢的善心。
比喻：即打掃廁所的清潔工毫無傲慢之心態。
意義：即斷除了壹切慢。這個慢分兩種，壹個慢是對那種不如自己的人那，想“我已經超過他了”，這種叫超勝心的慢。還有他人修的很好，覺得我跟他差不多，對平等者認為我與他平等。就是說別人很殊勝的，認為我和他差不多。其實內心裏就有壹種慢的狀態啦，雖然符合事實，但因內心高舉，故也稱為慢。這兩種慢，壹個是超的慢，壹個是過的慢。慢即對下劣者認為自己超勝，對平等者認為與他平等。雖然符合事實但因內心高舉，故稱為慢。
如除穢人心，像普通清潔工壹樣毫無傲慢的心態，即斷除了壹切慢及過慢，在善知識面前自處卑下的善心。例如：未生怨王身為國王，但在迦葉尊者面前聽法時，仍是畢恭畢敬。釋迦族人種姓高貴，但仍謙虛地在首陀羅族出身的優婆離尊者面前受教。
這裏告訴我們的是要斷慢及過慢，說來說去最主要就是指內心當中這個“我”。古德說：“我慢高山，不留德水。”《大乘莊嚴經論》雲：“下心為緣起。”所以拜見善知識或為善知識做事，應當以謙下心來做，身心調柔；不應有傲慢的行為。
聯系米拉日巴尊者傳記：米拉日巴經常想，是因為我自己的罪障深重，所以才…。還讓俄巴喇嘛和達媚瑪師母跟我壹起受罪…但他從未有過任何的邪見‘為什麽這樣對我？’。
7.如乘心：謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
解釋：不推諉而歡喜承擔的善心。
比喻: 如裝載沈重的貨物的大車，雖然路途難行，卻沒有絲毫疲倦之心。
意義：即上師交付的重任，即便再困難，也能發起勇猛歡喜受持的善心。
如乘者心，即對善知識交付的重任，即便再困難也能歡喜受持的善心。乘就是以前的轎子。換句話說，就像大卡車裝載沈重的貨物，雖然路途難行，卻沒有絲毫疲倦之心，再重、再難的事情也很勇敢地承擔下來。
《功德藏》雲：“極具忍耐如柱子。”《普賢上師言教》對此解釋為：“或施加難以承受的壓力，也應當盡力忍耐，猶如柱子壹般。”
聯系米拉日巴尊者傳記：米拉日巴對於把運石頭、拆、再搬回原地等看來毫無意義的事，全部歡喜地承擔起來，從不推諉，壹心壹意地行持。
8.如犬心：謂尊重毀罵，於師無忿。
解釋：對毀罵不起忿恨的善心。
比喻: 主人雖打罵自家良犬，然彼無任何反感之心，仍對主人搖尾示好。
意義：即上師雖顯現毀辱責罵，然弟子應如良犬般，能保持清凈心，對上師無忿恨，視其為加持。
忠實的愛犬被主人打罵時，不僅沒有絲毫反感，反而對主人搖尾乞憐。如犬心，即雖受上師毀罵，但對上師沒有絲毫忿恨的善心。
要像狗，不管主人怎麽罵它、踢它，回過頭來它又馬上對主人搖尾巴，在腳邊轉；我們對善知識也是要如此。
有壹個公案：壹位著名的畫師帶他的弟子去拜見上師，但每次都會遭受上師的壹頓喝斥。畫師的弟子不滿地說：“上師對我們師徒特別瞋恚。”畫師對弟子說：“妳把它聽成是呵責嗎？我每次受上師這樣賜教壹次，就像獲得本尊的壹次加持。”
同樣的語言，壹個人覺得在責罵，另外壹個人卻覺得是給自己最好的教授及加持。我們可以在這二者之中好好地選擇，對於善知識的教導，乃至於毀罵，內心千萬不可以起壹念的瞋恨。《般若經》告訴我們：如果善知識對於來求法的人，現出來的樣子好像是發脾氣、責罵，那個時候不但心中不要這樣想，對自己的老師不應該退舍，反而還要“增上希求”－－應該更加希求。
聯系米拉日巴尊者傳記：當瑪爾巴上師對米拉日巴打罵時，他都沒有說要離開，也沒有起任何的邪見。有壹次，米拉日巴求勝樂金剛的灌頂，被上師打了兩個嘴巴，而且抓住他的頭發往外拖，口中還罵道：“給我滾出去。”後來上師派人叫他過去問：“昨天沒有給妳灌頂，妳有沒有產生邪見？”他說沒有！米拉日巴說：“我對上師的信心絲毫沒有動搖，我想了很久，是我自己罪業太大，心裏非常傷心。”於是邊說邊哭…
9.如船心：謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
解釋：數數勞作，心無疲厭的善心。。
比喻: 即正如擺渡之船，無論來來往往多少趟，亦無疲厭心。
意義：即於上師囑咐之事不論承擔多少，來來往往，悉無厭患之善心。壹般未善修心者，見上師囑咐之事接連不斷，遂心生疲厭，此即不具如船心。
擺渡船來來去去，無論往來多少趟也無疲厭之心。如船心，即對善知識的事不論承擔多少，不論如何來往奔走，都無厭患的善心。
壹般修行不好的弟子，見到善知識吩咐的事接連不斷，便會心生疲厭，這是不具足如船心。
總之，找到善知識，應當如孝子心敬順承事善知識，如金剛心依止善知識不動搖，如大地心荷負善知識事業重擔。
聯系米拉日巴尊者傳記：蓋房子八次，蓋了拆，將石塊搬回原地，再蓋，從東邊到西邊再到北邊，從圓形、半月形到三角形等等。壹般人從事這樣單調的工作，時間長了，壹定會厭煩，可米拉日巴尊者從事的就是這樣單調的周而復始的工作，但從未升起厭煩。
華嚴九心又歸攝為四者：如孝子心；如金剛心；如大地心；荷負擔已應如何行（輪圍山心、仆使心、除穢人心、乘心、犬心、船心）。
荷負善知識事業重擔，當如是行持：
壹、任何違緣不能動搖，如輪圍山心；
二、受行穢業心無慚疑，如仆使心；
三、斷盡傲慢自處卑下，如除穢人心；
四、歡喜承擔種種重擔，如乘者心；
五、善知識毀罵不起忿恨，如犬心；
六、數數勞作心無疲厭，如船心。