曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
曾子：即曾參，姒姓，曾氏，名參（can），字子輿，魯國南武城（今山東平邑，壹說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，小孔子46歲，孔子晚年弟子之壹，儒家學派的重要代表人物，夏禹後代。
? 其父曾點，字皙，七十二賢之壹，與子曾參同師孔子。曾子倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。
? 曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
? 周考王六年（公元前435年），曾子去世，享年七十壹歲。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之壹，僅次於“復聖”顏淵。
友：同誌為友，會意字，從二又，“又”代表手，會相交為友之意。甲骨文和金文都是兩只手靠在壹起的樣子，會誌同道合壹起做事的意思。
? 友可做名詞，也可做動詞，如《荀子-性惡》：“擇良友而友之。”前壹個友是名詞，後壹個友是動詞，表示結交。
友還表示友好、親密。如“友善”、“友愛”。也指“有友好關系的”，如友軍、友邦等。現在所說的“朋友”可以簡稱為“友”。
? 古代所說的朋和友意思不同，《禮記》有雲：“同門曰朋，同誌曰友”。即出自同壹個老師的人稱為朋，誌同道合的叫友。也就是說，同學叫朋，同誌叫友。
? 朋的原義是貨幣單位，壹朋為五串錢，後延伸指尊貴的人，“朋友”壹般指以“朋”相助之友，屬於較親密之友，《論語》中的朋友皆為此意。
? 友也是壹個中華姓氏，《姓氏考略》雲：“友氏為魯公子季友之後。”本文的“友”即指誌同道合的人。
輔：人頬車也。形聲字，從車甫聲。輔的原義指為了增加車子輻條的載重量，而綁在車輪外，用來夾轂的兩條直木。如《呂氏春秋·權勛》：若車之有輔。
? 輔後延伸指幫助、從旁協助等意，如輔導、輔助，如《詩·小雅·正目》：其車既載,乃棄爾輔。
? 輔作名詞時，也指佐助的人。如《孫子·謀攻》：夫將者國之輔也。輔也指京城附近的地方，如畿輔。
? 輔也指面頰、頰骨，如“輔車相依”，車指牙床，輔車相依指頰骨和牙床彼此依靠在壹起，比喻密不可分，相互依存，和“唇亡齒寒”近義。
? 輔仁就是協助、幫助培養仁德之意，《何晏集解》引孔安國曰：“友相切磋之道，所以輔成己之仁。”
? 晉·葛洪《抱樸子·交際》：“良友結則輔仁之道弘矣，達者知其然也。”現很多學校、醫院都取名為“輔仁”。
? 輔也是壹個中華姓氏，輔氏，姬姓，晉之公族也。本荀氏，又食邑於智，故又為智氏。智果以智伯剛愎必亡，其宗別為輔氏。
全文理解為：
? 曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友輔助自己培養仁德。”
? 本章談交友之道，曾子認為：仁德的學習和培養以老師為主，以朋友為輔。所以結交朋友非常重要。
? 孔子曰：“損者三友，益者三友。”益友所以輔仁，損友則害仁而已。
? 《禮記-學記》有雲：“相觀而善之謂摩”。其中的“相觀而善”，意為師生朋友之間相互啟發，可以補偏救蔽，揚長補短，開闊眼界，增廣見聞。
《學記》還說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。意思就是學習壹定要和學友間互相交往，以便互相學習，互相促進。
? 所以古人重視“論學取友”。因為同學、朋友之間可以“相觀而善”，相互學習，相互切磋，以文會友。
相反的情況，便是“獨學而無友。”壹個人冥思苦想，有問題無處可商量，久而久之，成為“孤陋而寡聞”的井底之蛙。
結交朋友要防止“燕朋”、“燕辟”，不要隨便結交不正派的朋友，朋友之間不要迷戀於不正當的行為，以致違背老師的教導，荒廢了學業。
? 朱熹註解說：“講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。”
《四書解義》曰：此壹章書是曾子示人以取友之益也。凡人為學，必先致知。致知之後，必須力行。二者皆於良友是賴。
君子之於友，不徒會之也，或考詩書於古而識聖賢之成法，或稽事物於今而知理道之當然。有過則相規，有善則相勸，黽勉乎身心之要，砥礪乎倫常之大，以友輔仁，則取益深而德日進矣。
? 張居正說，“君子會友必以文，或相與讀天下之書，以考聖賢之成法，或相與論古今之事，以識事理之當然”，這樣每次相聚，才能有所講明，有所收獲，不是徒然聚會作樂。
現代的人基本不再以文會友了，都是以酒會友，在酒桌上侃侃而談、指天畫日、信誓旦旦，酒後忘了誰是誰。甚至酒後相互慫恿去幹齷齪事，更別說以友輔仁了。真是悲哀！
蘭亭集會
提到以文會友，史上最有名的莫過於“蘭亭集會”了。
? 東晉時期的晉穆帝永和九年（公元353年）“三月三”這壹天，東晉著名文士王羲之邀集諸多好友及後輩在會稽山的蘭亭相會，欣賞山水，飲酒賦詩，並編成《蘭亭集》（又稱《蘭亭雅集》）。
中國自古就有“二月二，龍擡頭；三月三，軒轅生”的說法。每年這壹天，世界各地的華夏子孫都會來到黃帝故裏新鄭市尋根拜祖。
? 這壹天，也是古上巳節，是古人舉行“祓除畔浴”、“修禊””活動中最重要的節日。古人常於農歷三月上旬（三國時期定為三月初三）在東流的河水中洗濯，以求洗去晦氣、求得福祿降臨。
但發展到後來，三月“修禊”活動的祈福色彩逐漸淡去，而娛樂成為了主要目的，人們常於暮春之初邀請誌趣相投者登山臨水聚會遊玩，與現在“踏青”活動的性質相類似。
《論語》中所記的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”就是這個情景。
? 歌曲《三月三》有唱：“又是壹年三月三，風箏飛滿天。”
? 三月三也是中國南方許多少數民族的傳統節日。內容不盡相同。壯族又稱“歌仙節”，在這壹天趕歌圩，舉辦歌會。侗族又稱“花炮節”，以搶花炮、鬥牛最具特色。在黎族，為預祝“山蘭”(山地旱稻)、狩獵雙豐收的節日。
有“書聖”之稱的王羲之雖然出身名門，但為人直爽、灑脫的他對官宦之事了無興趣，而是喜歡過壹種隱居的生活，在閑暇時與當地的名士登山臨水、吟詩作賦。
與王羲之徜徉於會稽山水中的當代名士有謝安、孫綽、許詢等人。《晉書·王羲之傳》雲：“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。”
? 永和九年的這次蘭亭之會，規模空前，名賢畢至，與會人數多達四十余人，他們寄情於山水與詩酒文字，以趣味性十足的“曲水流觴”之法飲酒賦詩。
? 參會者坐於彎曲的流水兩旁，將酒杯放在小小的“船”上順流而下，停到誰的面前，就必須取杯飲酒並即興賦詩，賦不出詩者要罰酒三大杯。
作詩的規矩每人當作四、五言各壹首。此次聚會的創作情況，據《先秦漢魏晉南北朝詩》記載，王羲之、謝安、孫綽等十壹人作四、五言各壹首；郗曇等十五人或四言，或五言，各壹首。至於那些無詩以對者，只有罰酒三大杯了事。
? 該次聚會壹***成詩三十七首，王羲之編為《蘭亭集》以作紀念。諸人蘭亭詩的內容，無外乎吟詠靈山秀水之美、詩酒文字之樂。
? 如王羲之的五言詩中“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨”，就體現了壹種崇尚自然的審美愉悅；其四言詩中“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流”，更是將山水之娛表現得淋漓盡致；
? 也有通過山水抒發玄理的詩作，如謝安“萬殊混壹理，安復覺彭殤”，體悟出的就是萬物圓渾的玄理。
? 王羲之為此次聚會寫了壹篇文書俱佳的《蘭亭集序》，成就高出了詩集本身。此序的前半部分將這次聚會盛況概括得壹清二楚，後半部分觸景生情，感慨人生之短促，令人無限深思。
? 蘭亭集會對中國文人的生活旨趣影響較深，詩作對山水詩的興起做了壹定的鋪墊。
《蘭亭集序》：
? 永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。
? 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰壹世。或取諸懷抱，悟言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
? 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。後之覽者，亦將有感於斯文。