《論語》開篇，即把為學、交友和修道（修己）放在首章，用說（悅）、樂、不慍三個詞，揭開儒學“樂感文化”的幕帷。
三個詞，強調了不同境界，不同狀態下，三種不同的快樂。
說，即悅，內心的喜悅。
孔子是希望，對待學習，就是從壹邊學習，壹邊實踐中形成習慣，並從中獲得內在的喜悅。
樂，快樂，論道的快樂。
人間樂事，即是與同道之人重逢之後，煮酒論道，品茗論世，長久的思念和論道的和諧，自然讓聽者，論者獲得真正的快樂。何況友人還是從遠方跋山涉水而來。
不慍，即恬淡的快樂。
為什麽恬淡？即個人有較高的道德修養，在學習，交友方面都堪稱模範，即使不為人知，也能保持內心的淡然，恬淡，享受內修的快樂。
如此看來，所謂孔門三樂，就是在學習中獲得內心快樂，在交友中享受快樂，在內修中擁有快樂。
悅，樂，不慍，其實都是怡然自得，分享快樂，是對內修，交友，外界的內在完成。
那麽，這份快樂又是怎麽來的？
《論語》為什麽要把這種快樂置於首章首節呢？
給我們的啟示又是什麽呢？
學而時習，就是知行合壹。
這壹點，很難做到，卻又恰恰證明了知與行的關系，早在儒學誕生之初，就被高度重視和首位強調。
把學到的知識在實踐中得以檢驗和升華，成為對待知識和實踐的民族心性之壹。
無論做不做得到，它早就深深嵌入中華民族心性深處。
為什麽壹個寫作者在寫出壹篇好文章的時候，會莫名的興奮和快樂，就是因為當內心所想不再是壹個念頭，而是轉化為壹篇文章的時候，這個內心所想已經具有了實踐的初步意義。
這個意義支撐著寫作者，讓這份快樂與內心深處的價值取向融為壹體了。
《論語》為什麽把這壹章置於首章，特別強調這三個層次的快樂呢？
誇張點講，這個問題，自董仲舒主張“獨尊儒術”並得到封建王朝統治者采納以來，這個問題就被歷代大儒賢哲反復提及和討論。
各家觀點雖有差異，但在通過加強自身修養，暢通內在與外界矛盾，獲得內心的喜悅上，大同小異。
讀《論語》，首章為要，就是暗示我們把快樂建立在內心豐富、修養進階、高度自律之上，唯有這樣的快樂，才是長久的，也是真實的。
曾仕強先生在《論語的生活智慧》中說：
人常說，快樂越來越成為壹個奢侈品。
可是，我們是不是該問壹問，妳追求的是怎樣的快樂？
物質，財富，權力，美色，榮譽，這些固然能讓人獲得快樂，但究竟是過於短暫，過於外在了。
人常在放縱之後，產生強烈的孤獨感，疏離感，就是因為這份快樂，不是來自內心的喜悅，而是感官世界的短暫滿足。
那麽，回到自性元初，從追求知識，獲得智慧，內修精進中獲得快樂，或許是抵禦壹切短暫滿足、限時快樂的正確途徑吧！