運用了道理論證和舉例論證。
現代·吳晗《談骨氣》原文：
我們中國人是有骨氣的。
戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。
當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不相同。這壹點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這壹原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了壹首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？
他選取了後者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京壹個陰濕的地牢裏，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1283年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，並且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。
另壹個故事是古代有壹個窮人，餓得快死了，有人丟給他壹碗飯，說：“嗟，來食！”（餵，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，後來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。
那人擺著壹副慈善家的面孔，吆喝壹聲“餵，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看妳那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃妳的飯。
不食嗟來之食，表現了中國人民的骨氣。
還有個例子。民主戰士聞壹多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主壹定得到勝利。
毛主席在《別了，司徒雷登》壹文中指出：“許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞壹多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。”高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、***產主義建設的勝利，我們壹定能夠克服任何困難，奮勇前進。
擴展資料寫作背景：
《談骨氣》寫於1961年春，最初發表在同年3月4日《中國青年報》。其時，正當新中國歷史上的壹段艱難途程即將結束的時刻。
在這之前，“主要由於‘大躍進’和‘反右傾’的錯誤，加上當時的自然災害和蘇聯政府背信棄義地撕毀合同，我國國民經濟在1959年到1961年發生嚴重困難，國家和人民遭到重大損失”摘引自《中國***產黨中央委員會關於建國以來黨的若幹歷史問題的決議》單行本，第19頁。
也就在這個時期，“黨中央和毛澤東同誌開始糾正農村工作中的左傾錯誤，並且決定對國民經濟實行‘調整、鞏固、充實、提高’的方針”。
在這個發生重要轉變的歷史階段，要團結全國人民同心同德地克服困難，奮勇前進，除了必須依靠黨的壹系列正確的政策和果斷的措施外，還必須最大限度地喚起全國各族、各界人民的革命熱情，艱苦奮鬥。
為此，就需要大聲疾呼，發揚我們民族的優良傳統，振奮民族精神，調動起壹切積極因素，克服暫時困難。吳晗的《談骨氣》壹文，就是在這樣的歷史條件下寫成的。
當時，正是由於我們工作上的失誤和蘇聯社會帝國主義背信棄義的叛賣行徑，整個國民經濟處於暫時的嚴重困難時期。
壹部分人在困難面前猶豫仿徨起來，甚至對前途失去了信心；極少數人則企圖從某些國家那裏乞求恩賜，想討根什麽魔杖來創造奇跡。在這樣壹個關鍵時刻，吳晗同誌沒有動搖，他對我們黨和我們國家的前途依然充滿信心。
他想到了毛澤東同誌壹九四九年八月在《別了，司徒雷登》壹文中所發出的斷言：“我們中國人是有骨氣的。”
他堅信，有骨氣的民族，是任何敵人也嚇不倒、任何困難也壓不垮的，於是懷著滿腔愛國熱情，以毛主席概括出來的這壹命題為中心寫下了《文天祥的骨氣》、《愛國學者顧炎武》、《論民族英雄》、《談骨氣》等壹系列論文，有意識地向人們集中進行“骨氣教育”。
當時，他的這些著述在增強人們克服困難的信心、提高人們愛國主義情操方面發揮了積極作用。 當然，作為中華民族的優秀傳統精神，骨氣是任何時候都需要的。在今天，我們的祖國正在從“四人幫”的嚴重殘害下復蘇過來，困難很多，但前途無限燦爛。
作為壹個中國人，在困難面前，在西方國家的所謂文明和繁榮面前，應當保持自己的骨氣，有決心、有毅力憑著優越的社會主義制度，在黨的領導下去克服困難，奪取四化建設的勝利。從這個意義上說，《談骨氣》壹文的現實教育作用是無庸置疑的。
文章簡介：
吳晗的《談骨氣》壹文，是壹篇以闡發我們民族的英雄氣概，號召人民團結奮鬥為主旨的具有鮮明戰鬥性的議論文。其中文中的中心論點是：我們中國人是有骨氣的！
作者在文中用三個例子來說明了“中國人是有骨氣的”，從這壹點來說，這三個例子都與議論的中心有著緊密的聯系。
但是，這三個例子彼此之間又存在著怎樣的關系呢？這可以從三個方面來分析：第壹，三個例子中的人物各代表著中國歷史上的不同的社會階層。文天祥是宋代著名的民族英雄，是士大夫階層的代表人物。
不食“嗟來之食”的黔敖是戰國時期的壹個窮苦平民的代表；民主戰士聞壹多是知識分子階層的壹員。從表面上看，他們所處時代不同，身份地位不同，但是把他們聯系在壹起，就表現出了我們民族自上至下、從古到今有著無數有骨氣的人，從而具體地說明了“有骨氣”是我們民族可寶貴的精神。
第二，三個例子中的人物各分別針對著孟子三句話中的壹句。文天祥是高官厚祿收買不了的，雖然“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了”，但拒不投降卻是他精神品質的核心。黔敖在貧困中不肯放棄做人的尊嚴，寧可餓死，也不接受侮辱。
聞壹多藐視特務分子的威脅，他在最後壹次公開演講時，以義無反顧的英雄氣概，指斥了國民黨反動派，揭露了他們靠暗殺來威脅要求民主的人民群眾，靠強暴武力來鎮壓人民的罪行。
這三個人物所處時代不同，遇到的困難不同，但是他們的行動卻恰好從三個側面，十分具體地說明了怎樣才算有骨氣這個問題。第三，三個例子中的人物，各有不同的特點。文天祥在民族敵人面前，大義凜然；窮苦的黔敖在富人的施舍面前，矜持不茍。
聞壹多在特務的槍口面前慷慨激昂。但他們又都表現出***同的特點，那就是視死如歸的英雄氣概。由此看來，作者引述的三個例子既是各自獨立的，又是互相聯系著的；既是各有特色的，又是具有***同本質的。這正說明了作者在選材上的別具匠心。