所有高貴道德都產生於壹種凱旋式的自我肯定，而奴隸道德則起始於對外界，對他人，對“非我”的否定，這種否定就是奴隸道德的創造性行動。
這種從反方向尋求確定價值的行動。就是壹種怨恨，奴隸道德形成總是先需要壹個對立的外部環境，這種行動從本質上說是對外界的反應。
高貴的價值 評定方式則相反，這些價值是自發的產生和發展的， 它只是為了更心安理得，更興高采烈地肯定自己才會去尋找其對立面。 所以它的消極概念，如低賤，平庸，壞都是在它們積極概念之後產生的模糊的對照 。
這些積極的概念是徹底的滲透於生命和熱情的基本概念，我們是高貴者是好人，我們是美的是幸福的。
如果說貴族的價值方式有過失、強暴現實 ，那麽這種情況是在於他們不夠了解的領域，他們沒有去了解實情，而是矜持地進行自衛：有時他們會錯誤的判斷，也有他們所蔑視的領域，比如平民的領域地位低下人的領域。
這種蔑視中有過多的疏忽、輕浮，過多的不顧事實和不耐煩，夾雜著本來就過多與生俱來快樂的心情，使這種蔑視能夠把他的對象轉化成真正的醜角和怪物。
他們把積極行動看成幸福的必要組成部分。怨恨者的消極的表現為麻醉、安寧、安息、伸展四肢。
高貴的人生活中充滿自信和坦率。怨恨者既不真誠也不天真，對自己也不誠實，他們的心靈是斜的，他們喜歡隱蔽在角落。任何隱晦的事都能引起他的興趣，成為他的世界，他的保障，它的安慰，他擅長沈默等待，擅長暫時的卑躬屈膝，低聲下氣。
這種怨恨者必然會比任何壹種高貴者更聰明，而且供尊寵的看待這種聰明，把這種聰明當作生存的首要條件。而高貴者只是把聰明當做奢侈和精致的壹種高雅變為品來享受。
當壹個高貴的人感到怨恨的時候，這怨恨會爆發並消耗在壹種瞬間的反應中，因此也就不會起到毒化作用。
在許多場合下，高貴者絲毫不感到怨恨，而軟弱者和無能者則毫無例外地感到怨恨。
具有堅強完美天性的人的標誌是根本不會長期的把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴重，因為他們有豐富的創造力，修復力、治愈力還有壹種忘卻力。
高貴者向他的敵人表示尊重，他以己度自己的敵人，以自己高標準要求敵人。而壹個充滿仇恨的人構想出來的敵人將是什麽樣呢？設想了壹個醜惡的敵人，壹個 惡人 ，然後呢，從此出發產生了余念，設想了壹個對立面，系 好人 ，這就是他自己。
體會 ： 這小節是重點中的重點 。通過壹系列對比闡述自己的善惡譜系觀。
十壹
正好相反，精神高貴者預先自發的創造了“好”的基本概念，也就是說從自身獲得了這個概念。而後才由其引申到壹種關於“壞”的概念。
依照仇恨者的道德，究竟誰是惡人？恰恰是 另壹種道德 中的好人，高貴者，強有力者，統治者。他們只不過是被仇恨的眼睛改變了顏色，改變了含義，改變了形態。
高貴種族的這種表現得如此瘋狂、荒謬、突兀的果敢。這種不可捉摸，這種甚至他們自己的行動都難以把握，他們的這種滿不在乎以及對安全、肉體、生命、舒適的蔑視，對所有破壞行為，對所有勝利和殘酷的那種令人恐懼的興致和發自內心的愛好——所有這壹切都為他們的受害者勾勒出了野蠻人的形象。
體會 ：高貴者的“野蠻”精神。
十三
人生來就是壹種地下的戰鬥的存在。就好像壹張弓，任何困難都只能使他繃得更緊。
事實上歐洲人正在變得渺小和平均。我們擔心的是，人還在繼續走下坡路，還在變得更仔細，更溫和，更狡黠，更舒適，更平庸，更冷漠，更中國式，更基督化。
這正是歐洲的劫難，在我們停止懼怕人的同時，我們也失去了對它的熱愛尊敬，期望失去了對人的追求，看到人就會感到格外厭倦，這不是虛無主義又是什麽？
體會 ：人在退化成弱者。