北宋時期，隨著寺院的發展盛勢，大相國寺佛樂也達到最鼎盛的階段：壹方面，寺院組織起龐大的專業樂隊，為國儀之用；另壹方面，寺院內專門修建了演奏佛樂的專業“劇院”維摩院，以及為壹般遊人和香客演奏的“樂棚”。在皇室的要求下，寺院對佛樂曲目的整理和收藏成為傳統。時至今日，大相國寺仍保存著大量較完整的古樂譜，在傳統音樂方面稟賦壹種廣泛的代表性，成為整個中原傳統佛教音樂的典型代表。
北宋皇室在相國寺中的活動，最頻繁而虔敬的首數祈報。祈為祈請，報為報謝。先是有目的的祈請，應驗之後復有報謝。
宮觀寺院祈雨於唐代已較普遍（106頁、446頁）。至於五代，隨著汴州升為都城，相國寺變成了皇室祈雨、祈雪的重要場所之壹。天福二年十二月甲辰，晉高祖曾至相國寺祈雪（1009頁）。天福八年五月乙巳，開運三年四月戊寅，晉出帝亦曾兩至相國寺祈雨（1077頁、1114頁）。
宋朝建立，於相國寺祈雨、祈晴更見頻繁。茲據相關資料制表於下，以見大略——實際情形應該較此更甚，這可以從宋人文集中大量的祈報齋文獲得支持。尤其是祈晴活動當絕對不止壹次，因“仲秋屆節，暴雨為災”，（卷76,12頁a）的情形並不罕見。同時，徽、欽二宗的情況亦乏記載。祈報的方式，蘇頌在其代擬的齋文中壹再提到“皇帝遣某官某請僧三七人於某寺大殿上開啟某某道場七晝夜”（卷27,13頁a-14頁b），說明其仍與唐代相似——令僧人在寺院中設立轉經道場。略不同的，是京師寺院壹般需要皇帝親至寺中致禮，並由詞臣擬制駢體祈報齋文，但有時皇帝也遣近臣代其至寺致禮。
說祈報是北宋皇室在相國寺中最虔敬的活動，因為常常是在被幹旱或雨澇困擾之後，他們除了求助於宗教的靈力沒有別的選擇。故與此配合，他們往往還有撤樂、吃齋、檢獄、罪己等等措施。例如，建隆二年太祖祈雨，同時“下詔撤樂，太官進蔬食”（2092頁上）。太平興國六年祈雨，“上躬親聽斷京城諸司獄，有疑者多臨決之”（186頁下）。慶歷三年幹旱，仁宗亦在“宮中蔬食，密禱上天，引罪責己”（737頁上）。故獲應之後，他們總是喜不自勝。鹹平四年祈雨獲應，真宗臨軒，“禦衣沾濕，左右進蓋，卻而不禦”（735頁上）。慶歷三年祈雨獲應，仁宗已經就寢，“忽聞微雷，遽起，冠帶露立殿下，須臾雨至，衣皆沾濕”（卷52,24頁B）。除至寺報謝外，他們還會賞賜有功的群臣僧寺，“宴宰相近臣”（卷30,8頁B），“賜僧道錢帛荈茶”（735頁上）。即使是在高度集權的帝王政治下，將要影響到國計民生的幹旱、雨澇之類災害，仍然是理性君王真誠關心的事務。當然，在有應驗的祈報活動中，他們獲得的將不僅是形而下的利益，同時還有形而上的好處——其真命天子的身份可以藉此獲得認證。
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