內容摘要:
濟南是中國東部沿海經濟大省——山東省的省會，歷史悠久，風景秀麗，泉水眾多，被譽為“泉城”。但是伴隨著中國經濟的快速發展，濟南經濟日新月異，人們在享受新生活，欣賞新景點的同時，也十分有必要來探索壹下濟南的歷史文化帶給旅遊的價值以及濟南這座城市所特有的價值。
關鍵詞：濟南 歷史 旅遊文化
壹、濟南地理現狀
濟南市位於北緯36度40分，東經117度00分，南依泰山，北跨黃河，地處魯中南低山丘陵與魯西北沖積平原的交接帶上，地勢南高北低。地形可分為三帶：北部臨黃帶，中部平原帶，南部丘陵山區帶。濟南境內河流主要有黃河、小清河兩大水系。湖泊有大明湖、白雲湖等。
濟南屬於暖溫帶大陸性季風氣候區，四季分明，日照充分。
濟南是山東省的省會,中國東部沿海經濟大省,全省的政治、經濟、科技、教育中心,國務院公布的歷史文化名城。有“泉城”之稱。
二、濟南歷史
濟南是中華文明的重要發祥地之壹,中國有壹位原始部落的首領---舜,就誕生與生活在濟南這壹帶。濟南東郊的城子崖是中國新石器時代以黑陶為標誌的龍山文化的發現地,這裏發現了中國最古老的城址約20萬平方米,作為城市，濟南已有4000多年的歷史。
濟南地區已發現新石器遺址數十處，早在八九千年之前的新石器時代早期，濟南地區就已有了人類活動的蹤跡。
秦始皇統壹天下後，建立郡縣制，漢初，設立濟南郡，此為“ 濟南”壹名出現之始。
隋唐時期，佛教在濟南十分興盛，留下眾多的佛教勝跡。主要遺存有 歷城柳埠四門塔、千佛崖石窟造像、龍虎塔、九頂塔，以及千佛山、青銅山、玉函山、龍洞等地的石窟造像等。
宋開國後，濟南呈現壹派太平盛世景象，著名詩人黃庭堅曾以“濟南瀟灑似江南”的詩句贊美濟南的湖光山色。北、南宋之交，濟南“二安”相繼蜚聲文壇：女詞人李清照，詞作情真、意深，被稱為“婉約派”之宗，“豪放派”詞人辛棄疾不僅是壹位畢生致力於國家統壹的民族英雄，也是壹位高產的文學家，與蘇軾並稱為“蘇辛”。
明清兩代，濟南的文化事業相當發達，壹批著名的學者應運而生，“前七子”邊貢，“後七子”李攀龍等均在文壇享有盛名。
中華人民***和國成立後，中***山東省委員會、山東省人民代表大會、山東省人民政府、政協山東省委員會、濟南軍區和山東省軍區機關均設駐於濟南，濟南繼續保持著山東省的政治中心地位。
三、濟南文化群
濟南饒有七十二名泉之勝、龍山城子崖文化遺址，並享有“濟南名士多”的美名，多年來文化世人習慣稱濟南的文化由三大系列組成，即泉水文化、龍山文化和名士文化。
舜耕於歷山，歷山即是千佛山的本名。而趵突泉畔，約在2000多年之前就建有娥皇女英 廟(舜的兩個妻子)，趵突泉流出的溪水，北魏地理名著《水經註》就已記載，名叫‘娥英河’。濟南的“泉文化”正是導源於此。
大舜的年代相當於新石器時代後期，正是4000年前的龍山文化時代，大舜是制陶能手，其生產活動的場地與以黑陶為 標誌的龍山文化遺址相吻合。
舜喜歡彈琴唱歌，《書經》曾記載他不少對詩歌、音樂的論點，他創作的《韶樂》還感動得孔子“三月不知肉味”，由此可以看出，大舜是儒家文化的典型，儒家又是春秋以後齊魯文化的代表，對文化名人有凝聚力和感召力，因此“濟南名士多”是順理成章的事。
四、五龍潭
過去的五龍潭，是在江家池街北頭坐北朝南的大院裏。早年是唐朝開國大將軍秦瓊（秦叔寶）的故宅，現在擴建成五龍潭公園。
那時候的五龍潭，人們叫它“老牛灣”，是個範圍不小的天然水灣。周圍是自然形成的土岸，長著壹些垂柳樹。老牛灣的水，壹向發暗看不到底，當時人們傳說：灣低下有“海眼”直通大海，海眼裏有個“寶壇”，壇外有五條蟠龍守護著。因此傳說“老牛灣裏有個五龍壇”，所以有了“五龍潭（壇）的叫法。這是當時的民間傳說。
另外還有壹個故事，是聽那時候的老人講的：過去有個南方識寶人，探定老牛灣下有寶物（就是五龍壇），並打算盜寶。為了找人幫忙，他就時常給壹個住在灣邊洗衣為生的婦女經濟幫助。時間久了，他就提出壹個要求，並且得到洗衣婦的應允。隨後他們就在壹天深夜，來到老牛灣旁。盜寶人講準備好的壹團紅線繩的壹頭系在腰上，將線團交給洗衣婦，囑咐說：“不論灣水漲落變化多大，千萬不要把線繩丟掉。”盜寶人即跳入灣中，洗衣婦就把線繩往下放。到了線繩快要放盡的時候，灣水突然上漲，像開鍋壹樣上下翻騰（這是盜寶人與五龍爭鬥）。正當大水就要沖上岸的時候，洗衣婦下得忘記了盜寶人的囑托，丟掉線繩就跑回家了。此後灣水恢復了平靜，盜寶人再也沒有浮出水面。
往日去老牛灣的時候，還能看到門外路東的“江家池”。是個方形的清水泉池，面積約有40平方米左右。泉池北端就在當時的匯泉樓飯店窗下；東靠民房的後墻；西、南邊臨街，修著半圈石砌的矮墻供人觀賞。池內泉水清澈，水草很少，遊著壹些大小差不多的活鯉魚，據說是些“放生魚”。
與江家池相對的路西，就是“醴泉”，是在壹家醬菜鋪的院子裏。該店因泉取名“醴泉居”，是家百年老店。醬園的門頭是個穿堂屋，屋的中間是過道，兩旁有櫃臺營業，穿過門頭是個小院，院旁就是池水很深的醴泉。泉裏養著多條大鯉魚，大的足有壹米多長，顏色青黑，行動緩慢，據說是百年老魚，成為濟南府的壹大奇觀。
五、洪樓天主大教堂
洪樓天主大教堂是由奧地利修士龐會襄設計，1901年動工，1904年建成，1906年，洪樓天主教堂擴建成哥特式建築，擴建後的教堂面積達1625平方米，可容納千人作彌散，非常壯觀。洪樓教堂是華北地區最大的教堂。
教堂體量高大，氣勢宏偉，平面為拉丁十字形，立面為典型的哥特式建築風格。教堂坐東朝西，教堂的兩側立著兩座石砌方形鐘塔樓，塔頂高高聳起。兩座鐘樓塔夾著中部教堂大廳的山墻。塔樓上布滿了細長的尖塔和狹長的窗戶，更增加了塔樓的高大。大廳山墻上擠滿密擠的窗戶，底層的火焰門扇上刻滿生動的雕像，壹切都充滿了向上的動勢。教堂的大廳十分高大，進深很長，大廳充滿神秘的宗教氣氛。
洪家樓天主教堂為典型的哥德式建築，建築結構合理，建築質量極高，細部處理精致，整座建築給人氣勢如虹、精雕細刻、富麗堂皇之感，這也充分說明了中國的優秀傳統文化、傳統技術、傳統工藝可以建造任何結構復雜、制作工藝精細的建築。
洪家樓天主教堂雖然是比較純粹的西方建築，但是依然可以在壹些細部看出中國傳統的影響。教堂主廳的屋頂蓋著中國傳統小黑瓦。此外，教堂中門兩側上部石墻雕有兩個石龍頭，龍嘴大張，怒目圓睜，雕刻生動誇張，顯然借鑒了中國傳統民俗文化。
六、失去的濟南老火車站
失去記憶的城市將失去魅力，同樣，失去歷史的車站也將失去文脈。承載與保留、拯救與跨越、追溯與見證……車站未來的脈絡，其實就保存在車站的記憶中。
濟南老火車站是十九世紀末二十世紀初德國著名建築師赫爾曼菲舍爾設計建造的，是壹座典型的德式車站建築。那伸向藍天的高大鐘樓便體現了歐洲中世紀的宗教理念，但設計者又把與他們信仰中的上帝相銜接的尖頂改換成了羅馬式的圓頂，並把圓頂下的墻面裝飾上四個圓形大時鐘，用以替代只可用聽覺感知的教堂鐘聲，既增添了視覺觀賞性，又為旅客提供了方便。
鐘樓立面的螺旋長窗、售票廳門楣上方的拱形大窗、屋頂瓦面下檐開出的三角形和半圓形上下交錯的小天窗等，既為建築物增添了曲線美，又增加了室內的光亮度。墻角參差的方形花崗巖石塊、門外高高的基座臺階、窗前種植的墨綠松柏、棕褐圍欄都使這座不大也不算太小的洋式老車站既有玲瓏剔透感，又有厚重堅實的恒久性。
這座造型別致的火車站剛壹建成便受到了國內外建築家和百姓們的廣泛贊譽，成為遠東地區最為著名於洋在內的許多外地人正是先認識了老火車站，才認識了濟南，記住了老火車站，才記住了濟南。
1989年，在對濟南老火車站是保留老站進行改造，還是徹底推倒另起爐竈的問題上，高層人士和專家學者們展開了激烈的爭論。1992年3月方案最終敲定。當年7月1日8時5分，老站鐘樓上精準的機械鐘永遠停止了轉動，伴隨著濟南人走過80個春秋的老車站退出了歷史舞臺。
曾經閱盡濟南開埠百年的濟南老火車站，如今已經鉛華落盡。
八、草包包子鋪
壹提起草包包子，會勾起許多老濟南人濃濃的鄉情，因為草包包子鋪是濟南“土生土長”的，至今仍保留在原址的較完整的老字號，有著近百年的歷史。
草包包子在濟南食客中壹直有著很好的口碑，但知道它歷史的人卻寥寥無幾。
“草包”姓張，名文漢，洛口鎮人，童年即入洛口繼鎮園飯莊，拜名廚李安為師。他生性憨厚，終日燒火、擇菜、幹雜活，無聲無息，故師兄弟間皆呼之為“草包”。1937年，盧溝轎事變後，“草包”全家從洛口逃進濟南城。為了養家糊口，在朋友的資助下，於西門太平寺街南段西開了家包子鋪，後來挪到普利街冉家巷口，也就是現在的位置，並用“草包”作為字號。草包包子不僅外形美觀，令人垂涎欲滴，而且吃起來湯汁豐富、口感細膩，再加上老張待人實誠，“草包”包子鋪很快就在濟南府叫響了。不久，解放戰爭打響了，在1948年9月的濟南戰役中，國民黨出動飛機對城裏進行狂轟濫炸，隔壁壹家食品店不幸被炸彈擊中，高大的山墻傾倒後砸向包子鋪，張文漢當場被壓在墻下，再也沒有醒過來。他身懷六甲的妻子和腹中的胎兒在這次事故中幸免於難，草包包子鋪也面臨著前所未有的災難。1956年公私合營後，包子鋪歸入濟南飲食公司，店鋪裝飾壹新，並增加了員工，生意逐漸好了起來。
草包包子鋪自創建伊始，經歷了戰爭的洗禮，新舊社會更替，政治的變革，見證了濟南近百年的榮辱沈浮。衷心祝願“草包”包子這個老字號能煥發出青春的活力，走好每壹步。
濟南，這座傳承四千年文明的古老城市，歷經了歷史的滄桑與戰爭的洗禮，留給了後人寶貴的旅遊價值。讓我們沈醉在濟南這座城市所特有淳樸氣息中，千年的芙蓉街，展示著濟南的歷史文脈，從古城街巷、傳統民居、文物古跡，到泉水景觀、飲食文化、歷史名人，再到民間文藝和傳統工藝，這裏凝聚著濟南太多的歷史精髓。漫步濟南的大街小巷，看到不少風景各異的西式建築，其中有相當壹部分是各種教堂建築，分布於城區各個角落。教堂不單純是宗教活動的場所，更是壹種文化的載體。這些文化的沈澱與歷史的積累，讓我們看到濟南泉水之外的風景， 正因為有了它們，濟南才可以稱之為歷史文化名城，才會讓更多的人感受的濟南所特有的旅遊文化，它們不僅見證了濟南的過去，也影響著濟南的未來。
但是，伴隨著城區的不斷開發與繁榮，這些曾經的繁華必然面臨著新的發展，怎樣才能讓它們既符合現代人的欣賞觀念又保留著古老的特色，這是壹件富有挑戰意義的工作，以芙蓉街歷史街區作為實例：壹是工程量太大，不好操作；芙蓉街歷史街區規劃保護控制面積為46.81公頃，其範圍南起泉城路，北至明湖路，東起縣西巷，西至貢院墻根街、省府前街，其中心為芙蓉街，王府池子，曲水亭，百花洲。二是投入動輒幾十億，僅憑政府投入遠遠不夠；三是稍有不慎會造成開發性破壞，損失無法彌補。芙蓉街歷史街區排汙手段落後，周邊沒有停車場，泉城路也是以步行為主的道路，暫時很難消化大的人流、車流；今後的街區養護、住家利益保護等也都是需要認真解決的問題。
通過以上論述可以看出歷史在留給我們寶貴歷史旅遊資源的同時，也留給了我們許多需要徹底解決的問題。不僅要求我們學會合理的開發與利用，同樣也要做到珍惜與保護，利用科學的方案，采取合理的措施，為我們的後人留下我們的歷史。
千佛山、趵突泉、大明湖並不是濟南旅遊業唯壹的代表，如果有壹天千佛山成為壹片豪華別墅區，趵突泉成為停噴的水窪，大明湖成為壹潭死水，那麽濟南的旅遊業還擁有什麽？所以，我們應該在把握舊事物的同時不斷開發新的旅遊景點和旅遊資源。
希望有壹天，濟南人在向世人介紹自己的城市的時候不僅會說起千佛山、趵突泉、大明湖，還會驕傲的提到：“千年芙蓉街，百年洪樓大教堂”。