>> 人是壹個被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。
人的高貴在於靈魂
>> 珍惜內在的精神財富甚於外在的物質財富，這是古往今來壹切賢哲的***同特點。
>> 人在年輕時多半是富於理想的，隨著年齡增長就容易變得越來越實際。由於生存鬥爭的壓力和物質利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關註自己的內心世界。其結果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了壹個在世界上忙碌不止的軀體。對於壹個人來說，沒有比這更可悲的事情了。
在黑暗中並肩行走
>> 相愛的人們也只是“在黑暗中並肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要註視別人的臉和探視別人的心靈”。
精神生活的哲學
>> 壹個贏得了精神生活的人，他雖然也生活在“即刻的現在”，但他同時還擁有“永恒的現在”，即那個“包含壹切時代、包含人類壹切有永恒價值的成就在內的現在”，他的生活與人類精神生活歷史乃至宇宙生命有著內在的聯系，他因此而有了壹種高屋建瓴的立場，壹種恒久的生活準則。相反，那些僅僅生活在“即刻的現在”的人就只能隨波逐流，得過且過，盲目地度過自己的壹生。
>> 人們常說，挫折和不幸能夠提高人的精神。然而，奧伊肯指出，挫折和不幸本身並不具有這種優點。實際的情形是，許多缺乏內在的精神活力的人被挫折和不幸擊倒了。唯有在已經擁有精神活力的人身上，苦難才能進壹步激發此種活力，從而帶來精神上的收獲。
靈魂的在場
>> 度閑的質量亦應取決於靈魂所獲得的愉悅，沒有靈魂的參與，再高的消費也只是低質量地消度了寶貴的閑暇時間。
>> 說到底，每壹個人的靈魂教育都只能是自我教育。
追求
>> 壹顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。這時候，它就會因為清醒而感到痛苦。
>> 許多人的所謂成熟，不過是被習俗磨去了棱角，變得世故而實際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。
人類精神生活的整體
>> 無論在什麽時代，每壹個個體都必須並且能夠獨自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個性，而這同時也就是他對人類精神歷史的占有和參與。
信仰之光
>> 信仰，就是相信人生中有壹種東西，它比壹己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時也值得為之獻身。
>> 其實，真正有信仰不在於相信佛、上帝、真主或別的什麽神，而在於相信人生應該有崇高的追求，有超出世俗的理想目標。
>> 信仰是內心的光，它照亮了壹個人的人生之路。沒有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標，隨波逐流，活壹輩子也只是渾渾噩噩。
智慧和信仰
>> 當壹個人認識到人的限制、缺陷、不完美是絕對的，困境是永恒的，他已經是在用某種絕對的完美之境做參照系了。
信仰
>> 人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。
真·善·美
>> 把精神價值概括為真、善、美三種形態，的確很有道理。柏拉圖把人的心靈劃分為三個部分，即理智、意誌和情感，而真、善、美便是與這三個部分相對應的精神價值。
>> 理智上求真，意誌上向善，情感上愛美，三者原是壹體，屬於同壹顆高貴心靈的追求，是從不同角度來描述同壹種高尚的精神生活。
哲學、時代與理想主義
>> 衡量任何精神作品，第壹標準是看它的精神內涵，包括深度、廣度、創新等等，而不是看它是否容易被讀懂。精神內涵差，不管容易不容易懂都不好。
>> 我們很擔心，在學校時都比較有理想，可是，壹旦走入社會，要堅持精神追求談何容易，多數人被同化了。妳說應該怎麽辦？答：恐怕沒有什麽好辦法。如果我是妳們，也只能面對現實，好好對付生存的壓力。這肯定將占據大部分精力。在這個過程中，被同化是壹個每天在發生的事實。我最多只能說，妳們應該爭取做那未被同化的少數人。為了這個目的，壹個笨辦法就是珍惜有限的閑暇時間，在生存鬥爭之余堅持讀書，並且壹定要讀真正的好書。讀什麽是壹件重要的事情，在這方面千萬不要跟著媒體跑，把時間浪費在那些亂七八糟的流行讀物上。媒體的著眼點基本上是文化消費，而如果妳的生活的全部內容只是勞作和消費，怎麽還能有真正的精神生活呢？相反，如果妳經常與古今中外的聖哲會面，就能從他們那裏獲得壹種強大的力量，足以支撐妳抵禦社會的同化。
壹個真誠的理想主義者
>> “壹”的真正含義是指絕對精神價值，“二”的真正含義是指現實世界和社會中的相對價值。
>> 壹個有著充實的精神生活的人，對待身外之物自會有壹種淡泊的態度，既不刻意追求，也不刻意拒斥，能吃苦也能享受，貧富皆不改其誌。他真正看輕了得失，以至於對得和失都泰然處之了。
哲學家或中蠱者
>> “哲學就是告訴世人應該怎樣做且怎樣能做好的學說。哲學家就是站在時代思想的峰巔，看到遠方理想的目的地及通往理想目的地的道路的人。至少人類要有路可走，這是哲學家的責任。”
>> 哲學家追求絕對，而思想家追求合理。
理想主義
>> 聖徒是激進的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。
夢在人生中的價值
>> 人生如夢，愛情是夢中之夢。諸色皆空，色欲乃空中之空。可是，若無愛夢縈繞，人生豈不更是赤裸裸的空無；離了暮雨朝雲，巫山縱然萬古長存，也只是壹堆死石頭罷了。
>> 兩種人愛做夢：弱者和智者。弱者夢想現實中有但他無力得到的東西，他以之撫慰生存的失敗。智者夢想現實中沒有也不可能有的東西，他以之解說生存的意義。
天才
>> 庸才比天才耐久。庸才是精神作坊裏的工匠，只要體力許可，總能不斷地制作。創造的天才壹旦枯竭，就徹底完了。
>> 創造靠智慧，處世靠常識。有常識而無智慧，謂之平庸。有智慧而無常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領域，所以不自知其平庸。天才卻不免被拋入常識的領域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的領土上相遇，那麽，庸人得意，天才潦倒，當然就不足怪了。
精神現象
>> 所謂成熟是指適應社會現成準則的能力。
善良·豐富·高貴
>> 人啊，妳要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣妳才無愧於人的稱號，妳才是作為真正的人在世間生活。
第五輯 孤島斷想
>> 即使兩人相愛，他們的靈魂也無法同行。世間最動人的愛僅是壹顆獨行的靈魂與另壹顆獨行的靈魂之間的最深切的呼喚和應答。
狂妄者最無信仰
>> 所謂信仰，其實就是不完美者對於完美境界的永遠憧憬和追求。
幸福
>> 聰明人嘲笑幸福是壹個夢，傻瓜到夢中去找幸福，兩者都不承認現實中有幸福。看來，壹個人要獲得實在的幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。人們把這種介於聰明和傻之間的狀態叫作生活的智慧。
第八輯 智者的心靈
>> 人生的智慧就在於自覺限制對於外物的需要，過壹種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
>> 希臘哲人壹再強調，智慧不是知識，不是博學。再博學的人，他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識。智慧卻是要把握無限和永恒，由於人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
哲學的魅力
>> 沒有哲學的眼光和深度，壹個詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，壹個哲學家只能是從事邏輯推理的思維機器。
哲學與隨感錄
>> 就哲學關乎人生智慧而言，我始終偏愛用隨感錄形式寫作的哲學家，例如法國的蒙田、帕斯卡爾、拉羅什福柯，英國的培根，德國的叔本華、尼采。
尋求智慧的人生
>> 他相信人生壹切美好的東西不會因為其短暫性而失去價值。對於死亡，他“以壹種堅忍的觀點，從容而又冷靜地去思考它，並不有意縮小它的重要性，相反地對於能超越它感到壹種驕傲”
哲學世界裏的閑人
>> 本真意義上的哲學不是壹門學術，也不是壹種職業，而是壹個向壹切探索人生真理的靈魂敞開的精神世界。
第十輯 哲學和時代
>> 哲學不只是壹種學術，自從它誕生以來，它還壹直承擔著探究人類精神價值和生命意義的使命。
哲學與孩子與通俗化
>> 無論東西方，最好的哲學都出在公元前五世紀左右，那是人類的童年和少年時期。
哲學與我們時代
>> 哲學有四種不同的存在形式。壹是作為形而上學的沈思和偉大思想體系的創造，它屬於哲學史上的天才。二是作為學術，它屬於學者。三是作為思潮或意識形態，它屬於大眾。四是作為人生思考，它屬於每壹個不願虛度人生的人。
>> 世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。我們平時所做之事、所過之生活總是壹個局部，哲學就是要我們從這個局部中跳出來，“觀”世界和人生的全局。通過“觀”全局，我們才能獲得壹個正確的坐標，用以衡量自己所過的生活有無意義，怎樣生活才有意義。