見了便做，做了便放下，了了有何不了，慧生於覺；覺生於自在，生生還是無生，是雞足山金頂寺文殊院裏的對聯。
雞足山位於雲南賓川縣西北隅，距大理市100公裏，距昆明400公裏，是我國的佛教名山，與四大佛教名山峨眉、五臺、九華、普陀齊名，雞足山海拔最高的寺是金頂寺，位於雞足山主峰天柱峰頂。
壹、上聯
任何事都不要放在心上，做過就過去不要有什麽放不下，但凡想做的事壹旦想到，就立刻著手去做，不要等待或者猶疑，因為事情做完了念頭就會平息，就能夠將它放下不再牽掛，有似心理學講的“蔡戈尼克效應”。
二、下聯
智慧來源於覺悟而覺悟又來源於自在，自在就是上聯說的壹切放下之後的“了”，當然也包括如赤子般天然的好知之心，生生還是無生是佛家裏面講的“空/有不二”、“生/滅不二”相同意思另壹解說，即無生無滅生命處於不斷的輪回之中，死亡伴隨生命的始終，“生”終究要到達到最後的“死亡。
三、上下聯結合
上聯講“舍”了，下聯講“得”生，其實了有未了生有無生，也就是說舍和得其實是壹回事，而且多舍多得不舍不得，而我們大多數人可能正相反，更多的是“舍不得”和“不舍得”，該拿起的沒有拿起，該放下的沒有放下，說白了就是四個字，“過於執著”。
這句話告訴人們要輕松自在，真正做到能放下，並且對那些“不了”的煩惱也能順其自然不被困擾，過去的事沒必要再惦記，事情要認真做並做好，有了成績和進步不要計較得失，人的聰明才智來自於通透覺悟，而覺悟認識則來自對人生的真實體會，有了這樣的認識便能面對所有事情。
擴展資料
《老子》言“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”（第7章），《莊子·大宗師》言“殺生者不死，生生者不生”（可對比黑格爾《精神現象學》序言中的表述：現象是生成與毀滅的運動，但生成毀滅的運動自身卻並不生成毀滅，它是自在地存在著的，並構成著現實和真理的生命運動”）生生之旨盡矣。
實已指向作為佛法根本見地的“無生”論所謂“無生”，非死亡枯寂，而意味著生命本身即為幻象，眾生因無明妄想而執著因緣假和者為實有，但自性實本無生滅，即《中論》所言：“諸法不自生，亦不從他生。不***不無因，是故知無生”（na svato n?pi parato na dvābhyā? n?py ahetuta? | utpannā jātu vidyante bhāva? kvacana kecana）。
壹切事物現象於因緣和合中，既非由自我所生，也非由他者所生，也非由自己和他者***同所生，也非無因而生，故知究竟無生，故而生命，如同世間法之種種，不過假名偶合，實非恒常不易之實體。
大乘佛法體悟諸法皆空，亦不廢世間假名（《中論》：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”）也自不否定世俗意義上的生命，緣起法在解釋世間生滅現象時亦與“生生”之旨不相違悖，大乘佛法能順利流播於中國而大興盛，其核心正在“生生”與“無生”於究竟義上之精妙相契。