註釋
重：敦厚莊重，態度溫和，性情憨厚，穩重。
威：敬服、尊敬。不是容貌威嚴。
學則不固：“固”是固陋，指見識淺薄，見聞不廣。學習則不會固陋。
主忠信：做人的原則要以忠信為主。
明·高攀龍《高氏家訓》：“以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人壹步，自有余地；臨財放寬壹分，自有余味。”
無：同“毋”，不要。
無友不如已者：壹、沒有朋友不如自己，每個人都有自己的優點。二、不與自己誌向不同的人交朋友，承接上句“主忠信”而言，不與不忠不信的人交友，與“道不同不相為謀（《衛靈公篇》15.40）”意思相近。
憚：畏難，怕麻煩。
譯文
孔子說：“君子沒有敦厚莊重的品行，就不會讓人敬服。只有不斷的學習才不會見識淺薄。為人以忠信為主，不與不忠不信的人交朋友。有了過錯不能畏懼艱難，要有勇氣改正。”
知識擴展
《荀子·性惡篇》：“夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而 不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪 利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：‘不知其子視其友，不知其君視其左右。’靡（摩）而已矣！靡而已矣！”
（人即使具有良好的資質，聰明的頭腦，也壹定尋求賢能的老師學習，選擇好人交往。跟隨賢能的老師，聽到的就是堯、舜、禹、湯的正道；結交好的朋友，所看到的就是忠誠、信用、恭敬、謙讓的行為。自己壹天天進入仁義之中也不知道，這是潛移默化的結果。如果與不好的人相處，那麽所聽到的就是欺騙、誣陷、欺詐、虛偽，所看到的就是汙穢骯臟、淫蕩邪惡、貪圖私利的行為，自己將要受到刑罰殺戮還不知道，這也是潛移默化的結果。古書上說：“不了解兒子，看看他的朋友就清楚了，不了解君主，看看君主左右的臣子也就清楚了。”這是環境的熏陶啊！這是環境的熏陶啊！）
《延伸》
子曰："君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。"意思是，孔子說："壹個君子若是不知道自重，就不能在他人面前樹立起威嚴，即使讀了許多書，所學的知識也不會牢固。做人做事應當以忠信為本，不與誌趣不相投的人交朋友。若是有了過失或者錯誤，也不要害怕改正。"
這段話孔子告訴我們做人應當穩重大方，舉止得體，若是言行輕薄、隨意，很難樹立起自己的威嚴，就算是學到的知識也不會有多牢固。在交友的時候也要慎重，應當以忠信文本，對於誌趣不相投的人應少交為妙。若是發現了自己的錯誤或過失，應該勇敢地面對，不要壹味地藏著掖著。通過這段話，孔子將君子從內到外的修養緊密地聯系了起來，這對於人們提高自身的品德有著重要的幫助。
這段話很好理解。就是關於不如己：勿友不如己者，這句話大家有爭議。其實，這個"如"的解釋是如同的意思。關於這句的解釋異義較多，常見的有兩種：壹種將它解釋我"不要與不如自己的人交朋友"，很多朋友甚至很多學生家長會斷章取義這麽要求自己的孩子；另壹種將它解釋成"沒有哪個朋友不如妳，每個人兩身上都有值得自己學習的長處"。這兩種解釋是截然相反的。其中第壹種解釋明顯在說孔夫子有些勢利眼，極大地損害了他的形象。而另壹種解釋，則是極大地維護了孔夫子的形象。
其實，孔子的本意是指在與朋友交往時，應當向德行高的人學習。對於不如自己的人也要能夠看到他們的長處，學習他們的優點，並非真的不去結交這些人。倘若真如第壹種解釋那樣，恐怕很難有人能夠交到知心朋友了。因此，"無友不如己者"是壹種虛心向他人學習的態度，並借機提高自身道德修養的手段。在這裏應該是與自己不是誌同道合的人（孔子的思想是什麽？克己復禮）或者說與自己誌趣不相投的人不要交往。這才是孔子的本意。
2、 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
這壹章，可以看出兩層意思。第壹層，孔子很看重左丘明，認為他和自己的看法壹致，可以說是互為知音。至於這裏的“左丘明”，是否是作《左傳》的左丘明呢？不清楚。本來，《左傳》是否為左丘明著作的，還不確定呢。唯壹肯定的是，這裏的左丘明，很愛孔子看重，引為知音。
第二層，孔子和左丘明都“恥之”的是什麽人？我概括了壹下，那就是善偽裝的人。本來，“巧言令色，鮮矣仁”，巧言令色的人，是沒有仁德的，再加上“足恭”，就更可恥了。分析這些表現，其背後的實際就是善偽裝。且容細細道來。
“巧言”，即花言巧語，本來可能也很平常，經過他的壹番添油加醋，說得天花亂墜，聽者必為其言所動，陶陶然，忘乎所以，這是從言語上取悅人。
“令色”，即面容偽善，甭管他內心如何看待別人，但從不得罪妳，容貌上始終和藹可親，慈祥可敬，與之相處，令人如沐春風，輕松愉快，願意與之相處，這是從容貌上打動人。
“足恭”，即過分恭敬，壹旦他與妳相處，那對妳必定禮敬有加，熱愛過分，仿佛妳是他崇拜的偶像似的，唯命是從，並且還壹股勁地恭維妳、吹捧妳，似乎妳比他的長輩還親，與之相處，令妳暈乎乎，飄飄然，不辨東西南北，忘記自己的真實本尊，有搖搖欲仙之感，這是從行動上打動人。
“匿怨而友其人”，心裏對妳恨得咬牙切齒，可能在他的夢裏，不知掐死妳多少回了，但是，從表面上，主動和妳為友，同妳打得壹片火熱，稱兄道弟，別人看上去，他真是妳的好兄弟、鐵哥們呢，這是從感情上打動人。
這種人，很虛偽，關於偽裝，掩藏了內心的真實想法，從言語、容貌、行動、情感上裝扮自己，讓人覺得他是壹個可親、可近的好人。這種人不真實，所以孔子“恥之”。善偽裝的人，可能壹時、壹陣、壹段時間會左右逢源，討人喜愛，但絕不會長久。所謂“路遙知馬力，日久見人心”，時間壹長，本性就會顯露。再說了，太甜了會齁人的，有人會膩，又怎麽可能長久呢？《論語》裏曾說：“君子坦蕩蕩”，做人，壹定要真實、坦蕩，以真心真情真性待人，該怎麽樣就怎麽樣，有禮有節，即“君子之交淡如水”，可能剛開始令人覺得不那麽親密，但時間壹久，人家會覺得妳是真好人，主動與妳相交、久處。
做人，於己於人，真實最好。於己，偽裝如同面具，戴久了，摘不下來，自己很累；於人，戴了面具，雖然好看，但總會露出破綻。破綻壹出，盡現虛偽，遭人嫌棄。還是還原自己的本來面目，真實做人吧。真實做人，與己心坦然，與人交長久。
3、子曰：“裏仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” (《論語·裏仁第四》)
註釋
(1)裏仁為美：裏，居住，作動詞用。美是善。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)焉得知：焉是副詞，作“怎麽”解。知通“智”。
語譯
孔子說：“壹個鄉村或小區應該具有淳樸、忠厚、仁德的風氣才算美好，如果選擇居家住所，不曉得去選擇風氣淳樸善良，有仁德的地方，怎麽能算得上有智慧呢？”
研析
每個人的道德修養既是個人自身的事，又與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，是儒家壹貫註重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在壹起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成“仁”的情操。孔子本章是教世人必須選擇良好的居住環境。
延伸思考
1、同儕團體對我們的影響甚為深遠，妳將以哪些要素作為擇友的優先考慮？為什麽？
2、妳對居住小區滿意嗎？如果不太滿意，將如何做才能降低不良的影響？
妳覺得環境教育對壹個人的哪些方面有影響？
說故事時間
孟母三遷
孟子三歲時喪父，由母親撫養長大。孟家附近有壹塊墓地，送葬的隊伍經常從家門口經過。孟子就模仿送葬隊伍哭啼的樣子。孟母對兒子這樣的玩耍很生氣，認為不利於他讀書，便把家遷到了城裏。
到了城裏，他家處於鬧市中，殺豬聲、叫賣聲終日不斷，孟子就和鄰居家的孩子玩起了做買賣的遊戲。
孟母覺得這個地方也很難集中心思讀書，便再次搬遷到學宮對面居住。夏歷每月初壹這壹天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，壹壹記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來了。
壹天，孟子因不用功讀書而逃學回家。孟母立刻拿起剪刀，把織布機上正在編織的布剪斷了，並且對孟子說：“求學的道理，就和我織布的道理壹樣，要壹絲壹絲地織上去，才能織成壹塊有用的布。妳讀書也是壹樣，要努力用功，經過長時間的積累，才能有成就。像妳這樣不用功，怎麽能夠成就大業呢？”
孟母因為很註重小孩的幼年教育，所以才會註意到自己的孩子因為不良環境的影響，在行為上有了偏差。為了讓幼年的孟子能將心思放在學業上，曾經搬了三次家，留下“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”這個有益的教育故事。
4、《論語?季氏》篇中，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
詞語解釋
諒，讀音“亮liàng”，意思是原諒，誠實。
便，音“變biàn”，熟習，巧於，又指善辯。
辟，音“皮pì”，同“僻”，邪僻，又指“避開”。
便辟，意思就是善辯邪僻，老子這裏指逢迎諂媚。
善，音shàn，本意是吉，這裏意思是善於、善長。
善柔，就是善於偽裝的意思。
佞，讀音為“寧nìng”，意思是有才智，善辯，巧言諂媚。
譯文
孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。
有益的朋友
人常說，壹個籬笆三個樁,壹個好漢三個幫。人生在世，除了有親人相伴之外，也不能沒有朋友。
實際上，孔老夫子是十分重視朋友的，最廣為流傳的就是那句：“有朋自遠方來，不亦樂乎?”他還有壹句：獨學而無友，則孤陋而寡聞。就是告訴我們要善於交友，樂於交友。
最著名的科學家愛因斯坦也有壹句名言：世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。
但結交什麽樣的朋友是很重要的事。因為朋友與朋友的境界也是不盡相同，有些人是良師益友，有些人只能是酒肉朋友。與好的朋友為伍，可以提升自身品味，與損友交，則會貽誤己身。俗語有言，近朱者赤，近墨者黑。
那麽結交什麽朋友呢？
孔子告訴我們要交益友與損友，也就是與正直的人（友直）、誠信的人（友諒）以及學識廣博的人（友多聞）交朋友。
有損的朋友
孔子說的有損三友，就是指諂媚逢迎的人，表面奉承而背後誹謗人的人和善於花言巧語的人，與這些人交友是有害的。因此，交友需謹慎！歷史上關於慎重交友成功的名人的事例，要數孫臏與龐涓了。
在春秋戰國時，著名的軍事家孫臏與龐涓兩人同窗學藝，拜鬼谷子為師，兩人也結為至交。兩人學成先後下山，老師鬼谷子曾提醒孫臏，說龐涓心胸狹窄，不可深交，孫臏卻不以為意。龐涓知道孫臏才智超過自己，心存妒忌，惟恐孫臏會嚴重威脅自己的地位，就起了謀害之心，暗中誣陷孫臏私通外國，將其刖足黥面。善良的孫臏被蒙在鼓裏，在雙膝膝蓋被割去的情況下，還全心全意地為龐涓默寫《孫子兵法》。直到龐涓的壹位家丁仗義執言，孫臏才獲知真相，如夢初醒。後來，孫臏詐瘋逃出魔爪，最終報仇雪恨。正因為孫臏誤交了龐涓這樣的惡友，雖然逃脫壹死，但畢竟身心遭受了巨大的創傷。
5、 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”
孔子說：得不到遵守中庸之道的人和他交朋友，也壹定要和激進的人與保守的人相交！激進的人銳意進取，保守的人不做超越規範的事。
孔子認為，能夠“中行”的人是理想中的合乎中庸之道的人，然而現實中這種人太少了，如果有“狂”和“狷”，就算不錯，不得已時，只好退而求其次。孔子以自己現身說法，說君子的處世之道：最好是走中庸之道，不得已也不能與世推移，同流合汙，至少也要做壹個狂狷者——有所為，有所不為。孔子說的中庸之道，內涵非常豐富深厚，大致應該是指不偏不倚，不左不右，不急不慢，恰恰正好，恰到好處。想來這的確是人生和處世的最高境界，但是有誰能做得到呢？孔子在這裏其實闡釋的是壹個問題的兩個方面，那就是：妳努力去做，即使做不到，也不能淪落為毫無自我主張，毫無人生態度，毫無處世原則，隨波逐流，自甘平庸的庸俗之輩。達不到最高境界，也要做壹個狂狷者。按照朱子的解釋，“狂者，誌極高而行不掩。”“狷者，知未及而守有余。”我們經常說的“狂人”“狂士”，他們的確大都是誌向高遠堅定的，他們有藐視壹切權勢的氣魄，有威武不屈的意誌，毫不掩飾自己的理想追求，勇於踐行，不吝惜自己的血汗直至生命。這樣的誌士狂人在中國歷史上的長河中確前赴後繼，不斷湧現。狂者勇於進取，狷者勇於堅守，二者都需要勇氣，而有所不為，有所舍棄，拋棄世俗價值觀，需要更大的勇氣和犧牲精神。狷介者在當今之所以尤其可貴，在於這樣的人必須有強大的意誌力，看淡榮華富貴利益權勢的巨大誘惑，堅守自己精神道德的田園領地。
學以致用
不守信用的父母
有些事做父母的不在意，但對於孩子影響之大、之深遠是難以想象的，其中最要命的就是父母不守信用。? 父母經常對子女說，妳怎樣怎樣我壹定會如何心如何，但子女做到了而父母早以把許諾給子女的如何忘得壹幹二凈。
? 父母經常對子女說，把妳得到的壓歲錢交給我，我幫妳攢著，等妳需要用時再給妳。當子女把壓歲錢交給父母後往往就石沈大海再無消息。
? 父母經常教育子女要誠實，而自己卻經常說慌，例如子女常聽父親對自己說這件事不要告訴媽媽;常聽母親對自己說這件事不要告訴奶奶。
父母不兌現承諾、不守信用、言行不壹讓子女看在眼裏記在心理，給子女的心裏造成困惑。而這些行為不好是父母告訴子女的，既然父母知道不好為什麽他們還在做？這是子女壹直找不到答案的難題。父母明知這樣的行為不好，要求子女不要這樣做，自己反而做這些不好的事，最令他們不解的是父母做這些不好的事不僅沒人責罰反而都得到了好處。
? 子女帶著這些疑問慢慢長大，慢慢的父母的話產生懷疑，慢慢的不聽父母話，慢慢的開始叛逆。這就是父母不註意自己言行給子女帶來的影響，這就是不好的言傳身教。