據悉，塔潭村舊誌曾雲：“塔潭，原社會號：寶潭”。最早提及與塔潭村有關的歷史文獻記載，要屬《三平寺》與《三平祖師公傳奇》。這些材料充分地證明了：塔潭村早在中唐“安史之亂”後的三平楊義中時代（公元845年）就已經存在（*），比明洪武四年（公元1371年）歐陽百富的那套“開塔論”，早了527年。在今天的塔潭村所有常住人口當中，約有75%的人口姓歐陽，自稱系唐國子監四門助教歐陽詹的族裔。曾有後學嘗試著改詩曰：“此地閩人昔故鄉，開塔發跡古流芳。桑田滄海驚丕變，今日寶潭多姓歐！”
備註：（*）該傳說未被相關考古證據所證實，因為如果該塔潭村在公元845年的時候就已經存在的話，村中必然會生活著壹定數量的居民，或者村中必然會存在著壹定數量的唐代墓葬與唐代古建築物這兩個重要的文物遺址。就算唐代中期塔潭總人口只有20人，或者唐代中期塔潭總戶數只有5戶，根據“壹般平民死後壹般只有壹個相對固定的土制墓葬（穴）地址”的常用道理，那麽，在該村境內外至少存在著不少於20座唐代中期塔潭籍平民墓葬。但是，考古人員在該村境內外的任何壹個地點，至今“依舊”未發現有任何壹座墓葬屬於唐代中期塔潭平民的。因此，與塔潭有關的傳說——《男拌女裝真和尚》，完全沒有任何事實依據，純屬憑空杜撰。然而，政協平和縣委員會文史資料委員會卻單方面在其專門的地方誌《三平寺》（1995年12月30日編撰）裏，記下了諸如《男拌女裝真和尚》這樣的故事情節。這壹故事情節極力美化三坪“祖師公”那副“懲惡揚善，為民造福，有口皆碑”幾乎是完（聖）人的良好門風形象，對於塔潭當地少數原住民族，則是祖祖輩輩地進行惡意的攻擊，口耳相傳地進行變相的醜化。此故事情節顯然帶有片面、錯誤的極端民族主義色彩，難免會讓人衍生出另外壹系列的“匪夷所思”。