內容簡介：
孫悟空與豬八戒、沙僧壹起保護唐僧取經。壹路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十壹難，功成圓滿，終成正果
事件：1.孫悟空打鬧天宮 2. 雲棧洞悟空收八戒 3. 八戒大戰流沙河 4.孫行者三調芭蕉扇 5.孫行者大鬧黑風山
《西遊記》是壹部幻想成分特別濃烈的神魔小說。小說中描寫了許多神、佛、妖、魔的形象，離奇古怪和變化莫測的故事，什麽“天宮”、“地府”、“龍宮”、“西天”，看來是很荒誕的，在現實社會中是不存在的，但它卻有著強烈的現實性。透過這層幻想的外衣，我們可以看出孫悟空與三界神佛妖魔的矛盾，是現實社會中階級矛盾和社會矛盾的曲折反映。作者所寫的天宮、玉皇大帝以及那些天兵天將，實質是現實社會中的皇帝以及他的文武群僚的折影。當然我們不能把文學作品中的人物，尤其是像《西遊記》這樣浪漫主義作品與現實中某些具體人物簡單的等同起來，說某人就是某人，但是我們也必須指出，如果投有現實生活做基礎，像《西遊記》這樣豐富多彩的內容、情節，決不會幻想得出來。因為神話是人們以自己約生活、習慣為依據來創造的。神話中的神總是穿著人的衣服，過著與人相似的生活，神與神之間的關系也總是人與人之間的關系的反映。這壹切都說明神話本身具有強烈的現實性。但是，我們也必須知道，神話的許多東西都是現實生活中不存在的，有些甚至是根荒唐的。正如毛澤東同誌在《矛盾論》中所說：“並不是現實之科學的反映”。可是，有的《西遊記》研究者卻忘了神話的這壹基本特點，簡單而生硬地給《西遊記》中的神、佛，妖、魔劃階級、劃成分，說神佛代表統治階級、魔怪代表被統治階級，孫悟空反對諸天神佛，那他就是農民起義的領袖，後來孫悟空皈依了佛門，保護唐僧西天取經是投降了統治階級，而又反過來鎮壓他的同類。當然，我們分析《西遊記》這部神話成分特別濃烈的作品時，也須註意到《西遊記》的誕生不是在沒有階級、沒有剝削的社會，而是產生在階級鬥爭、社會矛盾比較尖銳的明代中葉，因此作品中的人物性格、思想感情必然要帶有時代和階級的烙印。基於以上這些認識，我們認為《西遊記》的主題是通過孫悟空的大鬧大宮以及保護唐僧西天取經的故事，通過孫悟空的種種行為和鬥爭，以幻化的形式曲折反映現實，從而歌頌勞動人民反對強權、反對暴力、蔑視統治階級的權威，堅決向統治階級作鬥爭的反抗精神，揭露和批判了統治階級的醜惡本質，表現了勞動人民在鬥爭中克服困難的堅強信心和征服大自然的偉大氣魄。
天宮，壹向被統治階級美化為天堂，是至高無上、神聖不可侵犯的。可是，在吳承恩的筆下，裏面卻充滿了欺詐、虛偽。壹個堂而皇之而又統治森嚴的天宮竟被壹個“妖猴”打得落花流水，至尊的玉皇大帝嚇得驚慌失措，十萬天兵嚇得戰戰兢兢。在孫悟空眼裏，役有什麽正統和禮法，而認為壹切都是平等的。他初次跟隨太白金星來到靈霄寶殿，太白金星畢恭畢敬地向玉帝“朝上禮拜”，而他卻“挺身在勞，且不朝禮”，等到玉帝問“哪個是妖仙”時，他才躬身答禮道：“老孫便是！”後來眾仙高叫：“謝恩！”他也不過“朝上唱個大喏。”簡直有點旁若無人的樣子。大鬧天宮之後，玉帝請來如來佛救駕，當如來佛斥問孫悟空時，孫悟空堂堂正正地回答道；“我本天地生成靈混仙，花果山中壹老猿。水簾洞裏為家業，拜友尋師悟太玄。……靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”如來聽罷，呵呵冷笑道：“妳那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？……”孫悟空卻理直氣壯地說：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，使罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”孫悟空的這些言行明顯地透露出現實社會中人民群眾的民主要求和反抗精神。
我們再看看所謂西天的極樂世界。佛教所宣場的西天凈土，居然也是營私舞弊，賄賂公行。佛祖的弟子阿儺、迦葉二尊者，竟然三番四次地向長途跋涉的清貧行腳僧索取“人事”。沒有“人事”就只給幾卷白紙，逼得唐僧又得把化齋用的紫金缽盂送上才得以取得“真經”。那道貌岸然的如來佛祖，還說什麽經不可輕取，亦不可輕傳，過去賣了三鬥二升黃金米粒還嫌賣賤了，使後代子孫們沒錢用。原來這個至高無上的佛祖卻是壹個貪圖利祿的利欲熏心者。同樣，那個居於三十三天兜率宮專門煉丹的太上老君，也把金丹看成至寶，而孫悟空偷吃他的金丹時卻像吃炒豆壹樣，這也是對道祖的嘲弄與諷刺！
《西遊記》中的神佛形象都帶有人間色彩。玉皇大帝和他的文官武將都是孫悟空的對立面，他們都是被作著鞭撻和嘲弄的對象。他們象人間統治者壹樣兇狠、殘暴、昏庸、無能。只因沙和尚（卷簾大將）小白龍打碎壹只玻璃盞，或者燒了壹顆明珠，就施以酷刑，甚至將其誅戮。對孫悟空就更加兇殘，不但綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍利劍刳，火燒雷擊，而且還放在太上老君的煉丹爐內燒了七七四十九天。同時，他們也具有人間統治者的奸詐、陰險、狡猾的伎倆。他們導演了對孫悟空招安封官的騙局，開始只給孫悟空壹個看馬官“弼馬溫”，而等孫悟空發覺受騙，又大鬧了天宮，他們才被迫滿足了孫悟空的要求，封他為“齊天大聖”。
托塔李天王是個無能的將帥，他對孫悟空的造反束手無策；巨靈神是個虛張聲勢的將官，他壹出陣就大敗而歸；太白金星則老奸巨滑，他經常以和平使者的面目出現；十殿閻君、東海龍王平時只會作福作威，但在孫悟空面前卻是壹些可憐蟲。凡此等等，都是作者諷刺嘲笑的對象。
小說在第七回以後對神的描寫退居次要地位，因為故事轉入西天取經，因此對如來佛和觀音的描寫較為多了壹些；這是因為他們是取經的發起者和組織者。小說中的如來佛儼然是壹個莊重而又法力無邊的教主，但孫悟空作為佛教的徒子徒孫並不是馴順的，他經常出如來佛的洋相，對他進行挖苦和嘲笑。當如來佛說他認得獅駝山妖精時，孫悟空便說：“如來，我聽人說，那妖精與妳有親戚哩。”如來佛承認與金翅大鵬雕有親戚關系後，他就問：“是父黨？是母黨？”還說：“如來，若這般比論，妳還是妖精的外甥哩！”
不過《西遊記》對觀音菩薩的描寫卻是肯定多於諷刺，基本上肯定她的大慈大悲，救苦救難。因為《西遊記》的故事多是來自民間，關於菩薩救苦救難，大慈大悲，在民間流傳著許多美好的傳說，這些傳說寄托著廣大人民的美好的理想和願望。文學是反映社會生活的，作者也就把這種傳說吸收到自己的作品裏面。
吳承恩對道教是深惡痛絕的。在他的筆下，凡是道士都是不良之物，無論是比丘國丈，還是車遲國三妖，都是向國王進女色，獻媚藥，求長生不老，幹壹些禍國殃民的勾當。就是那個太上老君，在作者筆下也成了庸俗、自私的吝嗇鬼。作者如此描寫是有現實基礎的。作者生活時代的明世宗就是以“崇道滅佛”，煉丹修仙，信用道士聞名於世的。當時，從皇帝到大臣，都專門從事煉丹，弄汞吃春藥，講究房中術，有的道士還因此做官做到禮部尚書。壹個不滿現實的進步作家，當然是要對這些醜惡事物進行批判的。
《西遊記》中描寫了大量的形形色色的妖精，他們都是孫悟空直接鬥爭的對象。這些妖精除少數的象鐵扇公主、牛魔王等還多少值得肯定之外，其他均為殺人成性、危害人民的邪惡勢力。他們當中除了少數是自然界的幻化物，很多都與諸天神佛有著密切的關系。有的原來就是神，如黃袍怪是天上的奎星；有的是神佛的親眷，如李天王的義女、哪咤三太子的義妹白毛老鼠精；其他不是這個的童子，就是那個的腳力。等孫悟空費盡辛苦降服他們後，要傷害他們的性命時，他們就被各自的主人帶走了。作者在描寫這些妖精對，往往賦予他們生活中封建統治階級或其幫兇爪牙的某些特點。由於取經路上八十壹難由四十多個故事組成，妖精又是那麽眾多，因而性格並不都很鮮明，而多為輪廓式的漫畫。但作者畢竟充分發揮了他天才的想象力，寫得是那樣絢爛多彩，姿態橫生。
通過以上分析，我們說《西遊記》是壹部神魔小說，但它又以幻化的方式，曲折地反映了當時社會生活的壹些本質方面，無論是大鬧天宮還是解除取經遇到的八十壹難，全部故事都表現了中國古代勞動人民的敢於反抗、敢於鬥爭和蔑視壹切困難的精神，這就是《西遊記》的主題。
在中國的古典小說當中，「西遊記」和水滸傳、金瓶梅以及三國演義並列為明代的四大奇書，是壹部流傳民間已經有相當的時間，同時也是家喻戶曉的傑作。西遊記，是神話、寓言，再加上喜劇小說的結晶。它的故事主要是描述壹群人格化的動物，護送壹名佛教的高僧到西印度取經的故事，所已也帶了壹些童話的趣味。這些動物，都是具有法力的仙胎，為了護送取經者，周旋在神魔之間。
作者吳承恩筆下創造的這個幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是壹只石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術高強，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時常出醜，制造了很多的笑料。
由於取經人必須要通過八十壹個難關，壹壹克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰，才能夠完成取經的任務，這也象征著每個人在追求理想的旅途當中，必須迎接各種困難與挑戰。西遊記能夠受到古今讀者的喜愛，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對人性和人生有深刻的體會。
從表面看來西遊記是壹部很有趣的滑稽小說、神怪小說，壹般的讀者都以為作者寫作的目的只是在搏君壹笑而已，其實作者寫作的動機和目的絕對不是這樣子的。有人以為西遊記是壹部闡揚佛學的宗教小說，這個說法也不能夠完全概括。西遊記應該是壹部很有深度的諷刺小說，我們應該要從文學、政治學，或社會學的眼光去看它，才能了解這本書真正的題意以及他的文學價值。
要了解壹部文學作品，最好要從作者的生世以及所處的時代背景去了解。西遊記的作者吳承恩是壹位讀書很多，很有才華。但是他壹生的際遇並不好，當時社會很腐敗，考試也要賄賂。因為他沒有錢財去賄賂學官，所以他履試不中，壹直到四十多歲還是壹名秀才。
有關西遊記的歷史背景，我們不妨先來看看正史當中有關唐僧的記載：
在唐朝有壹位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經穿越沙漠，遠赴西印度取經，當時歷時了十九年，總***帶回來有六百多部佛經回到國內，這就是西遊記故事的骨幹。當然在西遊記當中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創造出來的壹個人物．很難和正史當中的玄奘法師的豐功偉業聯想在壹起的。
唐三藏
身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十壹難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經。最後被封為“旃檀功德佛”。
因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之後，才大喊「悟空，救我！」。
其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是聖僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
他嫉惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，取經後被封為鬥戰勝佛。
所以西遊記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上壹塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有壹天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了壹切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。
孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得壹身高強的法術，吹壹口氣，就能夠七十二變，並且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋鬥雲壹駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。
孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢壹鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，並且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不願受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這壹種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。
豬八戒
性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，最後被封為“凈壇使者”。是個被人們喜愛同情的喜劇人物。
而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露醜的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在壹次次的出醜笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。
沙悟凈
保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，忠心不二，取經後被封為“金身羅漢”。
而另外壹位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。
歷史上是真正有壹位偉大的高僧到印度去取經。但是西遊記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學問好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，壹心壹意的取得真經。但是在西遊記當中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西遊記取經這壹個小小的集團，其實代表的就是壹個王國。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
這壹趟到西方取經的過程，不就正象征著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種欲念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類壹直需要修正的壹些特質。
同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰壹壹彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。
作者：
吳承恩(約1500-約1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。 我國明代著名小說家，他所創作的《西遊記》為我國古代四大名著之壹。
吳承恩出生於壹個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做壹個青史留名的忠臣。
吳承恩小時候勤奮好學，壹目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉裏，他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。 步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子壹去不復返了。 吳承恩約二十歲時，與同鄉壹位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠於自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉裏的才子竟名落孫山。 第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了壹番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。
兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沈重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為"功名富貴自有命，必須得之無乃癡？"
生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府裏領回六鬥米外，只能坐食父親所留遺產了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沈地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。 壹生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西遊記》後，帶著悲喜交加的心情，約於萬歷十年離開了人世。
他雖然終身未能騰達，但他和他的《西遊記》，在中國學史上取得了光輝而崇高的地位，永將光照千秋。