“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想”出自《般若波羅蜜多心經》
整句為“菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”
分段貫釋：
凡夫與佛，體本不二，凡夫為因心，佛菩薩為果德，但果德亦由因而來，未有不修而能證得者也，第不可執取於有修有得有證而已。然若誤執以為無修無得無證者，則凡夫可以不修，任其自成為佛，天下寧有此理？若執以為有修有得有證，則未明本來，法不能空，終不得究竟也。
惟有依般若波羅蜜多故，心得自在，既不著於有修有得有證，亦不著於無修無得無證，諸法空凈，心無掛礙矣，非不掛也，掛而無礙也。掛礙為因，恐怖為果，顛倒為因，夢想為果，壹切不有，乃名究竟涅槃，究竟涅槃者佛也。
明知諸法空相，無智亦無得，然終非斷滅，得此不可得者，即無上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不斷滅故，以不可得之真如體性而有恒沙妙用在焉。自性本不生滅，而自性能生萬法焉。
三世諸佛者，無去來也，同此果德圓成者，必依於般若修也，修至壹切空凈，方名波羅蜜多也。經內壹切字，皆字，無字，無掛礙字，究竟字，與深字，前後互相呼應，以表德之至也。
以上五分，為前半部心經，所以表無實者，然皆在功用地，尚可言說者而說，由有而轉空。下二分為下半部，所以表無虛者，已離功用地，非可言說者而說，復由空而轉有，合表無實無虛之義，即如來諸法如義之意耳。
擴展資料：
《般若波羅蜜多心經》，梵文： Praj?āpāramitā H?daya。藏文： 有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇，簡稱《心經》。全經只有壹卷，260字，屬於《大品般若經》中600余卷中的壹節。
這部經文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第壹經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者PINE 2004）。
英國佛經譯者Edward Conze （2000）認為這篇經書屬於般若波羅蜜教派發展四階段的第三階段時期著作。另壹方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。
《心經》通常被認為是寫於西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之壹的說壹切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。
參考資料：