老北京叫賣藝術的發展現狀及問題
發展狀況
作為老北京的優秀傳統文化，叫賣藝術是老北京的壹種廣告形式。歷經百年，因建國後經濟社會發展的影響而逐漸消失。據調查，目前在北京的大街小巷很難聽到這種傳統叫賣的聲音，精通這些傳統叫賣藝術的人屈指可數。以前這些老藝術家都是集中自己的絕活，基本都是獨立表演，從而形成了壹些“個人王”，比如“賣煙王”、“賣果王”。
目前已經有人意識到這個問題。從2005年開始，張震元、臧宏、張桂蘭、魯治棟等壹批民間藝人開始以團隊合作的形式恢復老北京的叫賣表演，並逐漸組織了壹些叫賣表演隊，宣傳老北京的叫賣藝術
(2)面臨的問題
老北京的叫賣藝術能保存下來並努力發展到今天。它的成就是來之不易的，但在自身的繼承和發展中也面臨著諸多問題。結合筆者的調查，總結如下:
1.城市經濟社會發展與文化語境的變遷。城市經濟的發展極大地改變了整個社會面貌和人們的行為。“老北京”很少，真正了解老北京叫賣藝術的人屈指可數。不理解，不支持，認為老北京的叫賣藝術是壹種普遍的文化。
2.政府精力有限，需要加強支持。由於文化部門自身的職能和作用有限，不可能獨自做好相關民俗文化的保護工作。政府要建立和管理學術和社會領域的工作，齊新要齊心協力做好這項工作。
3.優秀傳承人的缺乏和資源整合。目前，老北京叫賣藝術的已知傳承人並不多。除了張震元、臧鴻、張桂蘭、魯治棟、孟亞楠等壹批民間藝人外，再也沒有人能公開表演老北京的叫賣藝術了。如前所述，在2005年之前，老北京的霍金藝術的藝術家並沒有形成有效的資源整合，大多是在自己的視野內繼承了霍金藝術，這也無形中造成了資源的不規範。
4.老北京叫賣藝術後繼乏人。隨著老壹輩的逐漸離去，年輕壹代無法快速學會老北京的京腔、京味、京韻，形成人才缺口，勢必影響老北京叫賣劇的傳承。接班人的培養似乎是長輩的重要任務，必然需要長輩努力。
老北京小販藝術的保護
老北京的叫賣藝術作為原生態展示老北京生活習俗的口頭民俗文化，也是非物質文化遺產重點保護的對象。作為北京非物質文化遺產的瑰寶，是歷史的積澱，有特色的老北京文化滲透其中。基於此，深入挖掘和保護老北京叫賣戲具有重要的歷史和現實意義。
1.非物質文化遺產保護視角下的老北京叫賣藝術保護
筆者認為，老北京的擺賣藝術保護應從以下幾個方面著手:
(1)樹立正確的保護意識，保護老北京叫賣藝術的“生態環境”。非物質文化遺產保護取得了巨大成就，但同時也存在諸多問題。比如壹些地方政府提出了“用文化搭臺，用經濟唱戲”的口號。因此，在保護老北京擺賣藝術的過程中，應避免其過度開發和商業化的傾向，在擺賣藝術的融合和技藝的傳承上多下功夫，將擺賣藝術與時代風氣相結合，創作出壹批新的擺賣藝術作品。
(2)註意保護和發掘“本體風格”。對於老北京的霍金藝術來說，需要保護和傳承的不僅僅是外在的表現形式，還有這種霍金藝術本身的“本體風格”。“本體風格”是指不同的霍金需要由不同的演員來完成。比如男性需要做摘頭之類的工作，女性則以賣菜賣水果居多。同時在叫賣用語、發音方法、搭配樂器等方面也有很多不同。所以在傳承的過程中要註意這個問題。
(3)大力保護和發展優秀傳承人。非物質文化遺產的存在是以傳承人的存在為前提的。筆者在此次田野調查中發現，這些傳承人或年老多病，或疲於應付各種事務，或貧病交加，而壹些懂得這門技藝的人只是把它當作平時的愛好或謀生手段，長此以往容易導致傳承人的缺失。大多數年輕人受新潮社會觀念的影響，不願意學習和繼承老北京的叫賣藝術。目前已知的後人只有上文提到的孟亞楠和臧洪23歲的孫子臧誌標。
(4)營造有利於老北京小販藝術發展的文化語境。老北京的叫賣藝術不僅僅是簡單的幾聲吆喝，更是老北京的原生態文化。借助政府、社會觀眾、高校等各種力量，繼續普及老北京的叫賣藝術，讓它走出胡同小巷，真正走進人們的現實生活，以全新的姿態喚起人們對老北京風土人情的回憶和依戀。
2.文化創意產業背景下的老北京小販藝術保護。
文化創意產業是指依托創意人的智慧、技能和才能，借助高科技創造和提升文化資源，通過知識產權的開發和應用，生產高附加值產品，具有創造財富和就業潛力的產業。城市經濟的高度發展為文化創意產業的興起準備了土壤，全球壹體化為文化創意產業的發展奠定了基礎，經濟結構的轉型為文化創意產業的發展提供了機遇。
結合老北京的擺賣藝術，筆者認為可以采取以下方式更好地發展老北京的擺賣藝術:
(1)在充分挖掘老北京叫賣藝術的基礎上，創作了壹批優秀節目。據筆者調查發現，所有老北京叫賣藝術展現場幾乎爆滿，觀眾多為地道的老北京人，也有不少外地遊客。聽到幾十年前的聲音，他們覺得很親切，感覺回到了過去。
(2)資助藝術家創業，推動文化產業化。筆者在調查中還發現，老北京民間藝術團的優秀傳承人孟亞楠在老北京叫賣藝術市場化的過程中做了大量卓有成效的探索，取得了壹定的成果，比如成功地將老北京叫賣藝術搬上了舞臺和銀幕，讓老北京叫賣藝術走進了校園。
(3)組織各種文化活動，為老北京叫賣藝術搭建多層次發展平臺。老北京的擺賣藝術在前期充分準備的基礎上，可以適時舉辦區域性或全國性的論壇，以多種形式豐富論壇內容，喚醒社會各界對這壹傳統藝術的關註，為老北京擺賣藝術的發展營造良好的外部環境。
3.從影視人類學角度看老北京小販藝術的保護。
影視人類學是人類學的壹個分支，是人類學與影視相結合的產物。改革開放30年來，中國影視人類學發展迅速，取得了很多成果。同時，作為壹門新興學科，在發展過程中也出現了壹些認識和實踐上的問題。
目前，民間誌的書寫方式發生了很大的變化，用數字化手段記錄民間誌的內容越來越被認可。這種記錄方式具有直觀生動的展示方式，具有很強的應用價值，可以通過數字化記錄納入數據庫範疇。但在具體的記錄方式上，要堅持民俗學的框架，堅持民俗學的記錄意識；同時，在記錄過程中應保持真實性、完整性和藝術性，通過照片、視頻、研究報告、數據庫等數字化手段，再現和還原最真實的民俗現象。結合本次調查老北京的霍金藝術，筆者認為在記錄時要做到直觀、科學、真實、信息完整。
綜上所述，用視覺人類學的視角記錄老北京的霍金藝術，用文化創意產業發展它，用非物質文化遺產的理論保護它，三者的結合，在保護和發展這種霍金藝術的時候，會賦予它全新的藝術生命力，讓它走出低谷，重新綻放。