守衡問“《大學》中的功夫講的是誠意，而誠意的功夫是格物，修身、齊家、治國、平天下，只要壹個誠意就足夠了。可又有正心的功夫，有所忿懥好樂，心就不能中正，這是為什麽呢？”
先生說：“這需要妳自己思考才能明白。領會到了這個妳就懂得未發之中了。”
守衡再三地請教先生。
先生i說：“為學的功夫有深有淺，在剛開始時如果不能著實用心地去好善憎惡，又怎麽能為善除惡呢？這裏的著實用心就是誠意。然而不明白心的本體原無壹物，刻意去好善惡惡，反倒是多了壹分有意為善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了。《尚書》中所說的‘無有作好作惡’，這才是心的本體。所以才說，‘有所忿懥好樂，心就不能中正’，正心就是從誠意功夫上體認自己的心體，使它鑒空衡平，這就是‘未發之中’了。”
為學工夫在誠意，工夫到誠意，始有著落。為學工夫有深淺，對於初學者而言，還是要著實用意好善惡惡。到工夫熟後，則自知心之本體本無善惡，本不必著意去好善惡惡，否則就不是本體之正。這個階段的誠意則不是另外加壹個意念，而只是順本體之流行。
既要說“誠意”，也要說“正心”。“誠意”是說工夫，“正心”是說本體。做好事是不是好事，不僅要看是否誠意，更要看是否心正。
工夫熟時，誠意工夫即正心工夫。未有有表而無裏，有裏而無表者。正心誠意，壹渾說來，才是先生本意。
批註：
①守衡。諸註家均謂守衡未詳。《明儒學案》《儒林學派》《陽明弟子傳纂》均無守衡。惟查《年譜》有門人朱衡。嘉靖十壹年(壹五三二，陽明歿後三年，門人四十余人，合同誌會於官師，朱衡與焉。守衡恐是朱衡之誤。
②治、平。參看第八十九條，註壹。
③其正。語出《大學》第七章。
④末發。《中庸》第壹章雲：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”
⑤廓然大公。參看第七十二條，註五。
⑥作好作惡。參看第壹〇壹條，註三。
⑦體當。體認承當。
⑧心體。佐藤壹齋謂自“正心只是”至“心體”應為壹句。
⑨鑒空衡平。語出朱子《大學或問》論第七章（頁七六下）曰：“人之壹心。湛然虛明。如鑒之空，如衡之平，以為壹身之主者，固其真體之本然。”
凈心齋筆錄（微信公眾號）
2022年5月14日