這壹句話，在佛法裏面，非常的重要。如果解釋起來，也是需要很多篇幅的。修習佛法，不僅僅是我們，諸佛也都是壹樣。要發願為先。「我皆令入無余涅盤而滅度之」乃佛所發的誓願。佛法中：眾生無邊誓願度。就是與這句壹樣的。我為我們說明，佛要誓願救度壹切眾生。而滅度之，就是救度他們（他們＝眾生）。而後，佛又說，實無眾生得滅度者。這就好比，壹個老師，發誓要讓他教的學生都考上大學。事實，考大學的努力不僅僅是老師，每壹個學生非常的主要。每個學生不努力，是絕對不可能實現的。實際參加考試也是每壹個學生。這就好比有這樣兩個老師。A老師說，所有的考生，都是我送他們考上了大學。B老師說。這些都是學生們勤奮努力的結果。妳看看A老師，與B老師，哪個更像佛說的：實無眾生得滅度者。這就是修習佛法的“參”。這個課題留給妳慢慢“參”。
www.bycjd.com 百葉窗廠家 www.ebsofte.net.cn 合同管理軟件 www.flashtek.com.cn 增強現實此句出自《金剛經》，原經文：“所有壹切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”小譯：所有壹切生死輪回的眾生：動物、植物、礦物等等有形的，空氣、電磁波等等無形的。我全部滅掉這些眾生的生死輪回，度他們到不生不滅長生不老的本來本性（涅槃）。壹切眾生的本來，就是不生不滅長生不老的。所以：1.不是我滅度的，而是真如本來滅掉的生死，度眾生到不生不滅的。所以本來裏面沒有我和他人的分別。壹切眾生的本來面目也不需要“度”也不用度。度也是妄想。2.壹切眾生的“本來”，本來就是不生不滅的，所以壹切眾生都是表面現象，也就是說沒有眾生與眾生的分別。3.真如本來是永恒不變的，所以不需要記錄變化的時間。所以：須菩提！如果修行者再有我相、人相、眾生相、時間相續變化的相就不是修行者。助解：本來比喻做地球上的“總水量”。本來不生不滅、不增不減、不垢不凈。眾生好比：雨、河流、湖泊、大海、泉、蒸汽、霧、露珠、生物體內水份、植物體內水份等等壹切水的存在形式。這些存在形式：生滅輪回，相互轉化。人類好比河流存在形式：我是長江，其他人是黃河、松花江、嫩江等等。其他眾生好比其他存在形式：露、霧等等所有壹切水的存在形式之類：雨、河流、湖泊、大海、泉、蒸汽、霧、露珠、生物體內水份、植物體內水份等等壹切水的存在形式。長江全部滅掉他們的生死輪回，度他們到他們的不生不滅的本來本性（地球總水量）。地球總水量，本來就是不生不滅，不增不減的。所以：1.不是長江滅度的。而是地球總水量的本來面目（不生不滅），滅掉的所有存在形式的生死。所以地球總水量裏面沒有長江和其他河流等存在形式。長江和其他河流的存在形式只是假想。是分別。所有存在形式本來就是地球總水量中的壹部分，所以不需要度與不度。2.地球總水量本來就是不生不滅的。所以除了河流意外的壹切存在形式，也都是表面現象。3.地球總水量永遠都是這樣。所以不需要記錄變化的時間。 總結：這壹句經文把所有表面現象全破了，直接導入本來：我相、人相、眾生相、法相、非法相、時間相全部都是本來面目。