我相信大家對《論語十則》並不陌生吧。記得初中第壹次背論語時是什麽樣的情景，說來真的有點可笑，那時對“之乎者也”真是敬而遠之，可以說我們見論語如見班主任。
後來，隨著年齡的增長我對論語才有了新的理解和認識。“有朋從遠方來，不亦樂乎”，很久不見的朋友重聚那是壹件很快樂的事情，值得我們高呼“不亦樂乎”！“學而不思則惘，思而不學則殆”，於是，我們跟著孔老夫子進入“學思結合”的書山暢遊。當我們滿以為自己學識淵博、自以為是時，孔老夫子的另壹句膾炙人口話語——三人行必有我師焉，把我們拉回現實中的膚淺的自我。論語教會我們人生的道理，同樣論語又教會我們為人處世。我看武俠小說時經常被壹些以德報怨的大俠所感動所折服，然而孔老夫子卻不同意這種觀點，他反問道：“以德報怨，何以報德？”壹語中的。在他論語中提倡“以直報怨，以德報德”，這是多麽引人深思的話語啊！
今天我進壹步接觸了論語，聆聽了於丹教授給我們演講的《論語心得》，更加拉近了我與論語的距離。雖說認識淺薄，卻不羞淺談自己的壹些感想，我不敢說是壹種想法或者觀點，因為我對論語也不是很深入的了解。
孔老夫子的人生之道是怎麽壹回事呢？孔子曰：“吾十又五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子的壹句話就深刻地概括了人生七十載的各個階段應達到目的更確切地說應該是境界。那麽“三十而立”，立的是什麽呢？“四十而不惑”，怎麽做到不惑呢？“五十而知天命”，何謂天命？又怎麽做到“六十而耳順”，”七十而從心所欲”呢？北京師範大學教授於丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。
人生短暫，何以做到真正有效率地讓我們也許在二三十歲就能夠領悟到四十歲的境界或者更高呢？於丹教授說得好：“其實人的壹生不過是從光陰中借來的壹段時光，歲月流淌過去，我們自己的這壹段生命篆刻成什麽模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的壹種理想，但是壹切從社會化進程開始，從壹個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。”孔子的“十五治於學”這可以說他自己的壹個起點，也是他給自己學生的壹種要求。孔子自己經常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，壹直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。可見學習的重要性！
那麽怎麽才是有效的學習呢？是否知識淵博，學富五車就學有所成嗎？孔子很註重“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麽呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這壹生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在壹個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的“過猶不及”，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成壹個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。
“三十而立”，立的是什麽呢？所謂“三十而立”，於丹教授的理解是：“並不是壹種外在的社會坐標衡量妳已經如何成功，而是內在的心靈標準，衡定妳的生命是否開始有壹種心靈的內省，並且從容不迫；開始對妳做的事情有壹種自信和壹種堅定。”中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想壹想，在這樣壹個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什麽呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，妳去訪朋問友，可以壹夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什麽？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做壹件內心真正認定的事，這大概是壹種立的標準，也就是自己認可了，我壹生所為有什麽樣的準則。
怎樣能到四十而不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，不是妳心靈真正需要的東西要學會舍去。其實我們的內心就像壹棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在裏面，當最後這個家擺得像胡同壹樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了。要學會做減法，把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢妳可以不受那個委屈了，當敢於舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。
什麽叫做不惑？就是人面對很多世界給妳的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麽不公平，而是在這樣壹個坐標上迅速建立自己應有的位置。
孔子所說的知天命指的是什麽？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？
孔子曰：“不怨天，不尤人。”其實“不怨天、不尤人”是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？壹個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多妳可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心裏，如果妳不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那麽孔子說為什麽可以做到這樣呢？就是壹個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比妳在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。知命就是孔子所說的，作為君子建立了壹個自循環的系統，他內心有壹種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到“不怨天、不尤人了”，達到孔子的這種境界，這是壹種內心的定力。
孔子說：六十而耳順，再聽什麽樣的話，聽人家說什麽都覺得人家有道理，這壹定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什麽是“耳順”呢？就是對任何壹件事情，妳都會覺得有他存在的道理；聽任何壹種話，妳都會站在他的出發起點上去了解他為什麽這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的壹個詞表述就是壹種悲天憫人，就是壹種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是壹種包容，這是壹種體會。也就是說當妳見到那麽多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果妳的這個體系能夠體諒到他的體系，如果妳知道他帶著怎麽樣的生活歷程走到今天，也許就會多了壹番諒解。孔子為什麽面對那麽多學生都能因材施教呢？其實這是壹種高度。
七十而從心所欲，不逾矩。當所有的規矩大道已經變為妳的生命的習慣時，妳就能夠做到從心所欲，這可以說是每壹個生命個體追求的最高境界。但是這樣的壹個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。佛像與臺階的故事就是這麽壹個有代表性的愚言了。佛像與臺階本是出之相同的花崗巖，為何佛像受人膜拜而臺階卻遭受人踐踏呢？道理很簡單，佛像是歷經千刀萬剮而成的，臺階只是簡單的四刀。
人生是漫長的，也是遙遠的。能讓人都敬佩妳，可不是那麽簡單的事，每個人都有自己的想法，有的把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，得到了快樂，換取了別人的傷心。
有人走的很直，只做自己想幹的事，從來不瞻前顧後的，可那些做壞事的人，經常是壹個孝子。雖說他是壞人，可做到了。很直爽，敢做敢為。不愧為男子漢，雖然不是很富裕，不過總能安心。現在的社會教會了人，讓老實人也變的聰明了。
不管自己的生活是否安逸，總把自己放在前面。誰能替別人想壹下呢？
人生之道的確有很多的無奈，人性都是很天真的，是後天的影響，把許多人染成不同的顏色。有了好壞之分，道理都懂，可能做到的能有幾個人呢？