(孟浩然:《春曉》)2。但寸許草得三春暉又有多少情。(孟郊:遊子頌)3。當那些紅色的漿果在春天到來時，在妳的南國枝頭泛起紅暈。
希望想念的人多多收藏，肖驍紅豆引起了人們的關註。(王維:《相思》)4。好雨知道季節，當春天來臨。
(杜甫:《春夜喜雨》)5。野火從未完全吞噬它們，它們在春風中又重新長高了。(白居易:(送別古草))6。春天種下壹粒谷子，秋天收獲壹萬粒種子。
(沈李:《對農民的同情》)7。雖然壹個國家被分裂，但山川永存，樹木和青草的春天又回來了。(杜甫:《春望》)8。落紅不是沒心沒肺的事，化作春泥更護花。
(龔自珍:(紀海雜詩))9。不知是誰剪下了薄薄的葉子，二月的春風像剪刀。(何:《詠柳》)10。春園不能閉，壹枝杏出墻。
(葉紹翁:《逛公園不劃算》)11。在陽春布德澤，壹切都是輝煌的。(漢樂府:《長歌》)12。黃塔前，江東，春慵懶困倦，倚清風(杜甫:《河邊尋花》)13。天街雨酥，草色近。
這是壹年中最美的季節，遠勝於綠柳的晚春。(韓愈《初春·張十八水部員》)14。日出江中紅花勝火，春江綠如藍。
(白居易:《憶江南》)15。春城處處花，寒食東風柳斜。(韓毅
(李商隱:無題)17。朋友的王子啊，春天已經過去，而妳還在這裏，這又有什麽關系呢？。(王維《深山秋夜》)18。我無心爭春，眾人皆妒。
散成泥，碾成塵，唯有芬芳依舊。(陸遊:)19。強弟何須怨柳？春風不經過玉門關。(何:《唱柳》)20。春潮帶來的雨來得遲，來得急，野外無人渡舟。
(魏·:《西溪上滁州》)21。月出時，鳥驚，春流時。(王維)*詩中的夏天是1。我不知道有多熱，但我很遺憾夏天很長。
(白居易:《看收割的麥子》)2。生活在城市裏，春夏依舊清澈。(李商隱:(晚晴))3。第壹個夏天還是和平的，草沒有休息。
(謝靈運:(遊紅石入帆船海)4。盛夏苦夜短，開玄關涼。(杜甫:《夏夜嘆息》)5。農民方夏雲，坐下我才敢吃。
(《戴復古:大熱》)6。每個人都又苦又熱，我愛漫長的夏日。(李昂:《夏聯》)7。殘雲收獲暑熱，新雨帶來秋嵐。
(岑參:《水亭送王華英少府回郡》)8。即使下雨，我也不知道春天會不會走，夏天還沒深就晴了。(範成大:《快樂的晴天》)9。清江環抱村莊，長下江村的壹切都很安靜。
(杜甫:《江村》)10。為什麽憎恨方菲的離去？夏沐陽就是可愛。(秦觀:《三月暗日偶》)*詩中秋1。秋風蕭瑟，洪波湧起。
(曹操:《看海》)2。如果妳落下三片秋葉，妳可以在二月開花。(李喬:《風》)3。如果妳在春天種下壹粒谷子，妳將在秋天收獲壹萬粒種子。
(沈李:《對農民的同情》)4。總害怕秋天的節日來臨，黃花的葉子雕零。(“韓樂府？長歌》)5。窗外是西陵的秋雪，門口停泊著吳棟萬裏船。
(杜甫:《絕句》)6。湖與月相映成趣，池面無風鏡未拋光。(劉禹錫:《望洞庭》)7。自古以來，秋天都是悲傷寂寞的，我說秋天比春天好。
(劉禹錫:《秋詞》)8。秋光用銀蠟燭畫了壹幅冷屏，並揮動壹把小風扇驅趕螢火蟲。(杜牧:《秋夜》)9。春花秋月何時了，往事知多少。
(李漁:《於美人》)10。我想說，我還在休息，但我知道，天涼了，秋天到了。(辛棄疾:《醜女二叔單博道鐘》)11。秋天的灌木叢像道士，柵欄的邊緣越來越傾斜。(元稹)10。無話，獨去西樓，月如鉤。
寂寞梧桐深院鎖清秋。(李漁《會歡》)11。壹年中的好景壹定要記住，尤其是橙橙綠的時候。
(蘇軾:給劉京聞的禮物)12。雨後的空山，站在秋天的傍晚。(王維《山中的壹個秋夜》)*詩中的冬天1。比如今年冬天，在城西舉行。
(杜甫:《軍車店》)2。秋月席雲，冬嶺歌。(陶淵明:《四季》)3。南鄰更難忘，冬布未贖。
(陸遊:《十月二十八日是暴風雨》)4。今夜冬促，明日年長。(董思恭:《守歲》)5。旌鳴起秋風，買酒飛冬雪。
(王巍:《四齊詩》)6。當冬天來臨的時候，所有的花都將會消失。(陳毅:《梅》)7。不知道最近的潑先開始了，懷疑是冬雪後還沒賣出去。
(張煒:《早梅》)8。孩子學冬天做鄰居，據岸而言，雖蠢卻珍貴。(陸遊:《郊外的秋天》)9。每到邯鄲的冬天至日，我都有壹盞膝燈相伴。
(白居易:《冬日至日夜思家》)10。天氣和人事在相互催促，冬天的至日陽光明媚，春天又來了。(杜甫:《小至》)。
2.簡述宋代古文對唐代古文的繼承與創新。我們首先要了解唐代的古文運動。古文運動中的“古文”概念最早是由韓愈提出的，他把六朝以來強調音律、修辭、對仗的駢文視為俗文，認為自己的散文繼承了漢代文章的傳統，所以稱之為“古文”。
北宋古文運動是中國文學史上壹個重要的文學現象。它主要反對以昆西體為代表的奢靡文風，主張詩文革新。宋代代表人物主要有歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人。
他們崇尚古文、反對駢文的相似之處，可以理解為對唐代古文運動的繼承。
3.求關於古文的課外知識，參考春秋戰國及以前古籍中的人物。
許慎在《說文解字敘》中說:“周夫人寫了十五篇大篆，與古文不同。”把古文和大篆對比壹下，說古文是對《詩書》之前的人物的統稱。
因為古人沒有筆墨，就用竹簽在竹筒上作畫寫字，這叫書契，也叫竹簡。因為竹子硬而油膩，書寫不流暢，寫出來的字有粗有細，像蝌蚪，所以叫蝌蚪書或蝌蚪隨筆。
竹簡上的漆書都可以叫蝌蚪，不壹定是他寫的書，也不壹定是蝌蚪。古文主要指古籍中的人物，如易經、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周立》、《石綠春秋》、《孝經》等。這是壹種早期的寫作風格。
【編輯此段】散文與駢文有關，奇數單行，不談雙重氣質。魏晉以後駢文盛行，講究對偶，句法工整，用詞華麗。
蘇綽反對北朝後周駢文的浮華之風，模仿《尚書》的體例寫《大禹》，認為文章是規範的體裁，稱為“古文”，即以先秦的散文語言寫文章。後來到了唐朝，韓愈，柳宗元等。，主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、平實流暢的傳統，即把這樣的散文稱為古文。
韓愈寫完歐陽生的《悼》後說:“越古，讀其句越惡；想古人看不到，卻要向古道取經。”《師說》說:“李，...善古文，六藝經典皆知於之誌，不分時間，在業余時間學習。”
都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。
他們既強調“道”的重要性，又十分重視“文”的作用，主張創造，主張“惟古字須為己”，“文循詞序，知其職”(韓愈《南陽範少舒墓誌》)。他們寫的古文其實是壹種新的散文類型，是從當時的口語中提煉出來的，成為壹種新的書面語。它有自己的個性和時代的現實，有些更難但不是主流。
明代主張“文學必在秦漢”的何敬明說:“隋朝文賦無敵，韓力啟發，中國古代文學之法亡於朝鮮。”從這句話可以看出，韓愈所謂古文，與先秦兩漢不同，既有繼承，又有創新。
唐宋八大家是唐宋八大家散文代表作家的統稱，指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。《孔子古文》，也就是所謂的《師說大傳》。
古文和書面散文的區別是地域差異。古文是墻裏之書，古人推崇經典，所以放在了雜文之前，其年代不壹定早於雜文。
許慎說:“上至孔子六經，左丘明《春秋傳》為古文。”他還說:“墻中的書法家，魯公王(公元前155 ~公元前129)毀了孔府，得了《禮記》《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。"
《禮記》是戰國晚期的作品。古籍和記錄都是用竹簡做的。經過無數次的閱讀和臨摹，將它們“魏編三絕，漆書三絕”，使用時間並不長。
秦始皇三十四年(公元前213年)下令燒書，但在各地藏著的不壹定是很早的手稿，而且都是當時流行的書。就算有孔子寫的六經，也不過是公元前500年。
許慎說，他所用的材料“在《易》中稱為《孟氏》，在《蜀》中稱為《孔氏》，在《史》中稱為《石矛》，在《李》中稱為《周官》，在《春秋》中稱為《左氏》，在《論語》、《孝經》中稱為《古文》。大約都是漢代經學家所抄。
與《小傳》不同，許慎從中采用了500余字，約為《小傳》的1/18。古代漢語的特點，如壹兩個作品、多余的紋飾、儀式、典禮、廢棄、大膽簡化等，都不是原始漢字的形式，而是應時代需要而產生的。
王國維的《戰國時六國用古漢語》壹書很有意見。他相信秦可考。
中國古代經典起源於鄒魯儒生，在東方傳播，這也是事實。但說有“六經古文”，未免武斷。
當時“諸侯不與王統壹，分七國，田不同法，衣不同聲，字不同”。政治上沒有統壹的政權，經濟上沒有統壹的市場，不可能有六國通用的文字。王國維在戰國時代慣於運籌帷幄，以“縱聯合”反秦。他不知道軍事同盟是暫時的，語言自發統壹需要很長的時間和壹定的條件。
近年來，各地發現了許多戰國文字資料，如《長沙書》、《侯書》、《文縣》、《江陵信陽長沙簡圖》等，以及平山縣鐘山青銅器、新鄭縣朝鮮兵器等各種文字資料，但找不到類似《說文》古文的《六國古文》。許慎所謂古文，就是儒生在《鄒魯》(也許還有《齊》)中所用的文字。
在魏政時(240~248)的三體石經中，古文第壹欄只刻到了《尚書》和《春秋》(見圖)，即許慎所謂的《書中孔子》和《春秋左氏》，與《說文》同源，偶有字形不同，可能是古籍抄寫的錯誤。這是研究中國古代散文的寶貴資料。
唐代陸德明的經典詮釋，宋代郭仲舒的單於竹簡，夏松的古文四韻，都在古文經典中保留了壹些古文。。。
4.唐代古文運動提倡盛唐。宋代著名散文家古文運動指的是唐、宋中期以提倡古文、反對駢文為特征的文體改革運動。
因為涉及到文學的思想內容，所以具有思想運動和社會運動的性質。“古文”這個概念是韓愈首先提出來的。
他把六朝以來強調音律、修辭、排比的駢文視為俗文，認為自己的散文繼承了漢代文章的傳統，所以稱之為“古文”。韓愈提倡古文，是為了恢復古代的儒家道統，把文風改革和儒學復興變成相輔相成的運動。
在提倡古文的時候，我們進壹步強調文明道教的必要性。除了唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是代表。