法家是中國歷史上壹個以主張法治為核心思想，以富國強兵為己任的重要學派，而《漢書·藝文史》被列為“九流”之壹。法家成熟很晚，但形成很早，可以追溯到夏商時期的官員，成熟於戰國時期。在春秋戰國時期，又稱為刑名之學。經過管仲、、子產、、吳起、商鞅、沈導、沈布海、、戲劇辛等的大力發展，自成壹派。戰國末期，韓非總結綜合了他們的學說，是法家的傑作。其範圍涉及法律、經濟、行政管理、組織與管理、社會改革、法律、經濟、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論和運籌學等社會科學。
法家是戰國時期老百姓的政治代言人，在政治上“獨步天下”。強調“不要親昵，不要極端高尚，脫離法律。”法家作為壹個主要派別，提出了依法治國的思想和理念，至今仍然影響深遠，足以說明他們對法制的高度重視，把法律視為有利於社會統治的強制性工具。這些體現法制建設的思想壹直沿用至今，成為集權人民穩定社會動蕩的主要統治手段。當代中國法律的誕生受到法家思想的影響，法家思想對壹個國家的政治、文化、道德有著強大的約束，對現代法制產生了深遠的影響。
為什麽能進行？
頒布法律
“法者，編書者，定於官，而分於民。”法律的作用是約束人們的法律主義行為。國王有權懲罰違反法律的人，獎勵遵守國王法律的人。獎懲催人的理論基礎是人性趨利避害。同時，韓非子還補充說:“治理國家，夫聖人，不要靠別人對我好，更不要用他們做錯事。”靠人對我好，國內不多；用人壹定不能錯，壹國可以使之齊整。為統治者，用公而舍寡，所以不為道德服務，為法律服務。“聖人的治國之道，不是靠大家行善，而是讓大家不作惡。壹個國家好的人不計其數；少數惡人不作惡，國家就太平了。君王治理國家，靠的是所有人的力量，讓(壹小部分作惡者)除惡。所以，(治理壹個國家)不應該總是把重點放在提倡好的道德上，而應該努力建立(治理少數作惡者的)條文。按照這個推論，國王只需要掌握法律，用法律來統治人民，社會就會太平，但是僅僅靠宣揚良好的道德教育來治理國家是徒勞的。
追名逐利，負責任。
這是法家對“正名”的解釋。國王需要有壹套政治技巧來控制他們的仆人。擔任某些職務的官員有責任完成其職務所要求的全部工作。國王的職責是給某人壹個名義上的職位。該職位所需的工作在相關法律中已有明確規定。國王只關心壹個官員是否履行了他的職責。至於如何完成工作要求，那是他的仆人們自己的事，不需要國王的指導。國王要做的就是完成任務要獎勵，完成不了要懲罰。關鍵是國王如何選擇合適的人擔任某個職位。“就陳而言，妳要對妳說的話和妳教的東西負責。說到做到，就有回報；如果妳沒有做好妳的工作，妳會受到懲罰，如果妳沒有做好妳的工作。”這樣，有能力的就上位了，沒能力的就被淘汰了。
喜歡和討厭。
法家認為，所有人都有“喜利避害”或“趨利避害”的天性。管仲曾經說過，商人日夜奔波，驅車千裏也不覺得遠，因為利益在前面吸引著他。釣魚人不畏艱險，逆水行舟，百裏之外也不在乎。也是對釣魚利益的追求。本著同樣的想法，商鞅得出結論:“人生有好惡，故民可治之。”所以法家把“喜善害惡”的人性和國家的富強結合起來，用賞罰來誘導和驅使人們“耕田”、“用兵”、“告奸”。凡是生產大量糧食，殺敵有功，揭發違法犯罪的，都可以得到官階和農房。任何人，不管他的背景如何，只要他努力按照國家的法律法規去做，就能獲得財富。
非法統治法律。
法家反對保守復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展，既不能倒退，也不能因循守舊。商鞅明確提出了“違法過去，不遵現在”的思想。韓非則進壹步發展了商鞅的主張，提出“時移亂不易治”，他諷刺保守的儒家是等著他的蠢人。
潛在技術和方法的結合
商鞅、沈導、沈步海分別主張重法、重勢、重術，各有特色。當法家宗師韓非提出將三者緊密結合的思想時。法是指完善法制，勢是指君主的權力，要獨攬軍政大權。藝術是指控制大臣、掌握政權、執行法規的策略和手段。它主要是檢測和防止叛亂的罪行，維護君主的地位。當代學者劉牧語(劉多)在《非法的非人治》中提到:“法的辯護與君主的政府有關，政府的行動與另壹個有關。”
戰國初期，各諸侯國建立封建制度，新興地主階級法家思想適應奴隸制在經濟、政治、思想領域全面改革的需要而產生。該派思想家在理論和策略上各有特色，但都主張以“法”治國。在稷下學宮講學的齊國法家繼承和發展了管仲的思想，借鑒黃老的學說，主張法禮並重，以德為先，以刑為後，形成了壹套因道而治的中庸法治理論。《管子》中的法家著作和帛書《經典法律》、《十六經》、《稱重》、《道元》等都是其代表作。而秦晉的法家則主張嚴刑峻法，反對禮法仁義的說教，重法、術、勢，重賞農事，使強兵富國強兵，征服天下。他們是壹個兇悍徹底的法家學派，成就顯著。歷史上，秦晉法家通常被認為是先秦法家學派商鞅的主要代表。
秦晉法家的創始人之壹李悝被任命為魏文侯的宰相。他主張“量力而行”，主張大力發展農業生產，調整糧租，創制“平準”法，兼顧農民和市民的利益。他還收集了當時各國的刑法，編了六部“法律經典”；盜竊罪法，小偷法，囚犯法，逮捕法，雜項法，裝備法。《法典》是中國古代第壹部比較完整的法典。與同時，吳首先在魏國進行軍事改革，然後在楚國進行政治改革。他“以身試法，廢不急之官”，“使君三世後裔領禦俸”，打破石清石魯舊貴族制度，強迫舊貴族遷居邊疆開墾土地，獎勵“勇士”。後來商鞅在秦進行了兩次變法，主要內容是:開建封疆，廢除礦田制度；承認土地私有，獎勵農戰。勤耕織布，多出錢的，可以改變原來的身份。有軍功的可以授予壹個稱號；實行縣制；提倡用嚴厲的懲罰來杜絕犯罪。但他拒絕道德教育，輕視知識和文化的作用。他用發展的眼光看待歷史，提出了“反古者不可免，循禮者不可足”、“天下不共治，則國不合法。”商鞅重“法”，申不害重“術”。“施者，任官，從名負責，執殺人之柄，教群臣之能，亦主執”(《韓非子·定法》)。為了防止大臣們操縱權力，玩弄法律，申不害建議最高統治者必須用權謀，君主要用“獨看”、“獨聽”、“獨斷”等手段進行統治。他認為“獨自看的人是聰明的，獨自聽的人是聰明的。”能獨斷專行者，能為天下之主，君主“以方寸之機治天下，故壹言以正而定天下，壹言以倚天下。”君主的個人言論和觀點可以決定國家的興衰，這就表現出了專制的思想。
沈導是強調“勢”之治的法家學派，主張君主可以“以法控勢”，“無為而治天下”。他從“棄知於己”的觀點出發，提出“若讓大王守法，則物必被法破。”他以法為最高準則，主張“官不可親昵，法不可離情，上下無有，法為唯壹”(《君臣篇》)，強調“法”必須與“勢”相結合，把君主的權力視為行法的權力。所謂“賢智不足以服眾，勢足以勝賢”，但他認為國家的存亡並不完全是因為它。“亡國之君，非壹人之罪，治國之君，非壹人之力”。他承認“法”不是壹成不變的，並提出“守法而不變，必致衰亡”。
戰國末期，韓非是秦晉法家的集大成者，他將“勢”、“術”、“法”合而為壹，即以勢制權、以術制官、以法治民，並吸收道家思想使法治理論系統化。他主張加強君主集權，切斷私人勢力，“以法施教”，嚴明賞罰，重賞農事。在歷史觀上，他提出了“不期而修古”和“時不我待，有備而變”的觀點，將歷史的發展分為古代世界、中世紀世界、近代世界和現在世界。哲學上，我從唯物主義的角度改造了老子的“道”論，指出“道是萬物之本，萬物以道為本。”如果妳管理，妳將成為壹個東西。“認為道就是壹切。
法家大師韓非
發展的壹般規律，理性是個別事物的特殊規律。強調人必須遵循客觀規律進行活動。在認識論上，他提出了“參考”的方法，以“功用”的實際效果來檢驗人的言行，認為“不參考者，愚也；能做什麽就做什麽，會被誣告。”這種以“指”來判斷知識真假的思想，對中國古代唯物主義認識論的發展具有重要意義。
法家的法治理論在春秋戰國時期的封建改革中發揮了重要作用，甚至秦始皇統壹六國，建立中央集權專制的封建國家，成為秦朝的統治思想。西漢以後，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒家體系中，道德與刑罰相結合成為維護地主階級專政的有力工具。但先秦法家對後來的壹些唯物主義者和進步思想家仍有壹定影響。
費伯將其公之於眾。
既然法律是君主治理國家的基礎，是人民應該遵守的行為準則，那麽法律就應該以書面形式出現，公之於眾，努力做到“家喻戶曉”。韓非強調:“守法者服從政府憲令，刑必以民心為重，賞必以慎法為重，而刑則加於違法者”(韓非子律)。法律的公布有兩個目的:壹是“讓所有人都知道應該避免什麽”，用法律進行自我約束；第二，監督官員公開審判案件，防止罪犯在法律之外辯護。
依法辦事
我們必須嚴格依法辦事，維護法律權威。法家堅決反對在“法”之外談仁義道德。韓非子明確指出:“明其法度，察其計。法律明確了，就不會有麻煩在裏面；如果妳指望它，外面就不會有死亡。故救國者，非仁者也。”他認為“法治”應排除壹切人為因素，避免“人救政行，人死”。正所謂“廢智則亂，棄法則危。”所以說:去佛法而不去聖人。"
懲罰沒有等級之分。
法家認為，法律壹旦頒布生效，必然是“官不計較親疏，法不離情”，君臣要“法不私”。強調“法”作為規範社會的統壹標準，就是“大小法、繩墨法、規矩法、平衡石法、鬥迎法、量角法。”形象地表現了“法”的客觀性和穩定性，不因應用過程中主觀因素的不同而改變，應該壹視同仁。所謂“君臣遵法”、“法不貴，繩不彎”、“刑後不避臣，善不留後”，都體現了法家公正執法的決心。
法律穩定性
“壹法壹尊”強調法律的內容與立法權的統壹，維護法律的穩定性，即“壹法壹尊”。“法不變，堅不可摧”，“壹”是指“法”的內容，不能是“新舊相左，前後不壹致”，“固”是指維護法的穩定，“急變之法”只會是亡國之道，這也反映了戰國末期法家立場由“變法”向“制定”的轉變，只有“政法”可用。
現在世界上每個國家都有法家思想！
妳也可以簡單理解為法家是法律，儒家是道德。