陸君以清才少年入國子（1），宜其壹意幹祿之文（2）也。
顧嗜古，已即能為古詩文。又嗜琴，久之得其趣，益與之狎（3），視琴猶人也。
行則囊以隨，止則懸以對，憂喜所到，手出其聲，若與之語，因自呼曰“友琴生”，人亦以友琴生呼之。 余客金陵，友琴生則來訪余，問以說。
余嘗見人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴於舍，忽有鼠自穴中，蹲幾下久不去，座中客起喝之，愈留，此與伯牙氏之琴也，而使馬仰秣者何異哉（5）？夫聲之感人，在異類且然，而況於人乎？又況得其趣者乎？宜生之友之也。 生請益（6），予默然，生亦默然。
頃之曰：“似得之矣，然願子畢其說。”余曰：“生誠思之，當木未有桐時，蠶不弦時，匠不斫時，人具耳而或無聽也，是為聲不成時。
而使友琴生居其間，則琴且無實也，而安有名？名且無矣，又安得與之友？則何如？”君復默然，若有所遺也。已而曰：“得之矣，乃今知於琴友而未嘗友，不友而未嘗不友也。”
余曰：“諾。”註釋（1）國子：即國子監。
古時的最高學府。（2）幹祿之文：為取得官俸所作之文。
（3）狎：親近。（4）曩：昔日。
（5）該句指春秋時伯牙鼓琴時，身旁的馬仰首而聽。（6）益：文中指進壹步作出解釋。
陸君以才華少年入國子（1）。，他們應該專心求職的文章（二）的。
照顧好古，已就能夠為古詩文。又喜好琴，長期的得到了樂趣，增加與之親近（三），看琴像別人壹樣。
行則囊以隨，僅就懸掛來回答，喜憂所到，手出來的聲音，如果跟他說話，通過對自己說“朋友琴生”，人也以朋友琴生呼喚他。余客金陵，友琴生則來訪余，問以說。
余嘗見人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴於舍，忽有鼠自穴中，蹲幾下久不去，座中客起喝之，愈留，此與伯牙氏之琴也，而使馬仰秣者何異哉（5）？夫聲之感人，在異類且然，而況於人乎？又況得其趣者乎？宜生之友之也。多客金陵，朋友琴生就來拜訪我，問他說。
我曾看見有人道友琴出生以前（四）客杭州，彈琴在家裏，忽然有只老鼠從洞中，蹲幾下很久不去，在座的客人起身喝的，越留下，這與伯牙氏的琴壹樣，而讓馬上餵的有什麽不同呢（五）？那聲音的感人，在不同種類都這樣，何況對人呢？又何況得其趣的嗎？宜生的朋友了。生請益（6），予默然，生亦默然。
頃之曰：“似得之矣，然願子畢其說。”余曰：“生誠思之，當木未有桐時，蠶不弦時，匠不斫時，人具耳而或無聽也，是為聲不成時。
而使友琴生居其間，則琴且無實也，而安有名？名且無矣，又安得與之友？則何如？”君復默然，若有所遺也。已而曰：“得之矣，乃今知於琴友而未嘗友，不友而未嘗不友也。”
余曰：“諾。”生請求增加（六），我默默地，生也沈默。
不久前他說：“似乎得到了，但我希望妳的話說完。”我說：“先生實在是想的，當木桐時不會有，蠶沒有弦時，工匠不砍時，人具備了而有的人沒有聽的，這是聲不成功時。
而讓朋友琴生活其間，那麽琴而且也沒有關系，而哪裏有名字？名字而且沒有了，又怎麽能和他交朋友？那麽怎麽樣？”妳不再沈默，如果有什麽遺漏了。然後說：“得到了，現在才知道在琴友卻從來沒有朋友，沒有朋友，沒有不交朋友呢。”
我說：“好吧。”。
2. 友琴生說 翻譯陸君以清才少年入國子（1），宜其壹意幹祿之文（2）也。顧嗜古，已即能為古詩文。又嗜琴，久之得其趣，益與之狎（3），視琴猶人也。行則囊以隨，止則懸以對，憂喜所到，手出其聲，若與之語，因自呼曰“友琴生”，人亦以友琴生呼之。
余客金陵，友琴生則來訪余，問以說。余嘗見人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴於舍，忽有鼠自穴中，蹲幾下久不去，座中客起喝之，愈留，此與伯牙氏之琴也，而使馬仰秣者何異哉（5）？夫聲之感人，在異類且然，而況於人乎？又況得其趣者乎？宜生之友之也。
生請益（6），予默然，生亦默然。頃之曰：“似得之矣，然願子畢其說。”余曰：“生誠思之，當木未有桐時，蠶不弦時，匠不斫時，人具耳而或無聽也，是為聲不成時。而使友琴生居其間，則琴且無實也，而安有名？名且無矣，又安得與之友？則何如？”君復默然，若有所遺也。已而曰：“得之矣，乃今知於琴友而未嘗友，不友而未嘗不友也。”余曰：“諾。”
註釋（1）國子：即國子監。古時的最高學府。（2）幹祿之文：為取得官俸所作之文。（3）狎：親近。（4）曩：昔日。（5）該句指春秋時伯牙鼓琴時，身旁的馬仰首而聽。（6）益：文中指進壹步作出解釋。
陸君以才華少年入國子（1）。，他們應該專心求職的文章（二）的。照顧好古，已就能夠為古詩文。又喜好琴，長期的得到了樂趣，增加與之親近（三），看琴像別人壹樣。行則囊以隨，僅就懸掛來回答，喜憂所到，手出來的聲音，如果跟他說話，通過對自己說“朋友琴生”，人也以朋友琴生呼喚他。
余客金陵，友琴生則來訪余，問以說。余嘗見人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴於舍，忽有鼠自穴中，蹲幾下久不去，座中客起喝之，愈留，此與伯牙氏之琴也，而使馬仰秣者何異哉（5）？夫聲之感人，在異類且然，而況於人乎？又況得其趣者乎？宜生之友之也。
多客金陵，朋友琴生就來拜訪我，問他說。我曾看見有人道友琴出生以前（四）客杭州，彈琴在家裏，忽然有只老鼠從洞中，蹲幾下很久不去，在座的客人起身喝的，越留下，這與伯牙氏的琴壹樣，而讓馬上餵的有什麽不同呢（五）？那聲音的感人，在不同種類都這樣，何況對人呢？又何況得其趣的嗎？宜生的朋友了。
生請益（6），予默然，生亦默然。頃之曰：“似得之矣，然願子畢其說。”余曰：“生誠思之，當木未有桐時，蠶不弦時，匠不斫時，人具耳而或無聽也，是為聲不成時。而使友琴生居其間，則琴且無實也，而安有名？名且無矣，又安得與之友？則何如？”君復默然，若有所遺也。已而曰：“得之矣，乃今知於琴友而未嘗友，不友而未嘗不友也。”余曰：“諾。”
生請求增加（六），我默默地，生也沈默。不久前他說：“似乎得到了，但我希望妳的話說完。”我說：“先生實在是想的，當木桐時不會有，蠶沒有弦時，工匠不砍時，人具備了而有的人沒有聽的，這是聲不成功時。而讓朋友琴生活其間，那麽琴而且也沒有關系，而哪裏有名字？名字而且沒有了，又怎麽能和他交朋友？那麽怎麽樣？”妳不再沈默，如果有什麽遺漏了。然後說：“得到了，現在才知道在琴友卻從來沒有朋友，沒有朋友，沒有不交朋友呢。”我說：“好吧。”
3. 友琴生說（徐渭）現代文翻譯,謝謝陸君憑少年才華出眾入選國子監，他們應該專心求職的文章的。
不過他愛好古典（？），讀完能夠馬上寫出古詩文。又喜好琴，撫琴了壹段時間得到了其中的樂趣，更加與琴親近，把琴看作朋友壹樣。
出門就把琴裝在袋子裏跟隨自己，停下來就把琴懸掛起來面對著它，當自己感受到高興或憂愁時，用手彈出那種聲音（高興或憂傷的聲調），好像在跟琴說話，於是稱自己為“友琴生（琴的朋友）”，別人也用”友琴生“呼喚他。 我作客金陵，友琴生就來拜訪我，問他說。
我曾看見有人說妳以前作客杭州，在屋子裏彈琴，忽然有老鼠從洞中出來，蹲幾下很久不去離開，在座的客人起身呵斥它，老鼠卻更加留下不走，這與伯牙氏彈琴時，馬聽見美妙的音樂，竟反常地昂起頭吃飼料有什麽不同呢？琴聲感人，動物都能心有感應，更何況是人呢？又何況得到其中的樂趣嗎？宜生的朋友了應該使它們活著，友愛它們。 陸君請求進壹步作出解釋，我沈默不語，陸君也沈默。
不久他說：“似乎得到了，但我希望妳說完。”我說：“妳實在要思考的是，當沒有栽桐木，沒有制弦，工匠不砍桐木造琴時，人有耳朵但是聽不到琴聲，這是因為聲音還未產生。
而讓“琴的朋友”處在中間，那麽琴尚且沒有實名，又怎麽會有名字（自稱琴友者）？名字尚且沒有，又怎麽能和他交朋友？妳覺得是這樣嗎？”陸君再次陷入沈默，如果丟了什麽似的。不久他說：“我明白了，現在才知道自稱琴友者卻未曾是琴真的朋友，而那些，他們沒有以琴友自詡，但他們未嘗不是琴真正的知心朋友啊。”
我說：“對。”作者觀點——有名者未必有實，未有名者未必沒有其實。
4. 友琴生說（徐渭）現代文翻譯,謝謝陸君憑少年才華出眾入選國子監，他們應該專心求職的文章的。不過他愛好古典（？），讀完能夠馬上寫出古詩文。又喜好琴，撫琴了壹段時間得到了其中的樂趣，更加與琴親近，把琴看作朋友壹樣。出門就把琴裝在袋子裏跟隨自己，停下來就把琴懸掛起來面對著它，當自己感受到高興或憂愁時，用手彈出那種聲音（高興或憂傷的聲調），好像在跟琴說話，於是稱自己為“友琴生（琴的朋友）”，別人也用”友琴生“呼喚他。
我作客金陵，友琴生就來拜訪我，問他說。我曾看見有人說妳以前作客杭州，在屋子裏彈琴，忽然有老鼠從洞中出來，蹲幾下很久不去離開，在座的客人起身呵斥它，老鼠卻更加留下不走，這與伯牙氏彈琴時，馬聽見美妙的音樂，竟反常地昂起頭吃飼料有什麽不同呢？琴聲感人，動物都能心有感應，更何況是人呢？又何況得到其中的樂趣嗎？宜生的朋友了應該使它們活著，友愛它們。
陸君請求進壹步作出解釋，我沈默不語，陸君也沈默。不久他說：“似乎得到了，但我希望妳說完。”我說：“妳實在要思考的是，當沒有栽桐木，沒有制弦，工匠不砍桐木造琴時，人有耳朵但是聽不到琴聲，這是因為聲音還未產生。而讓“琴的朋友”處在中間，那麽琴尚且沒有實名，又怎麽會有名字（自稱琴友者）？名字尚且沒有，又怎麽能和他交朋友？妳覺得是這樣嗎？”陸君再次陷入沈默，如果丟了什麽似的。不久他說：“我明白了，現在才知道自稱琴友者卻未曾是琴真的朋友，而那些，他們沒有以琴友自詡，但他們未嘗不是琴真正的知心朋友啊。”我說：“對。”
作者觀點——有名者未必有實，未有名者未必沒有其實。
5. 文言文人琴俱亡翻譯人琴俱亡原文王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡.子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣.”語時了不悲.便索輿來奔喪，都不哭.子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：“子敬子敬，人琴俱亡.” 因慟絕良久，月余亦卒.人琴俱亡出自《世說新語 · 傷逝》。
人琴俱亡譯文王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什麽總聽不到子敬的消息？這（壹定）是他已經死了。”
（子猷）說話時完全不悲傷。就要轎子去看望喪事，壹路上竟沒有哭。
子敬壹向喜歡彈琴，子猷壹直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經不協調了，子猷把琴扔在地上說：“子敬啊，子敬，妳人和琴都死了。”於是（王子猷）痛哭了很長時間，幾乎要昏死過去，過了壹個多月，子猷也死了。
6. 鼓琴不問的文言文翻譯伯牙鼓琴，其友鐘子期聽之。
方鼓而誌在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而誌在流水，鐘子期復曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。伯牙彈琴，鐘子期在壹旁欣賞。
伯牙開始用琴聲抒發自己誌在泰山的情懷，鐘子期情不自禁地感嘆說：“彈得太好了，高昂激越，如登巍巍高山！”過了壹會兒，伯牙又表達了自己誌在流水的意向，鐘子期又禁不住說：“彈得太好了，回旋跌宕，如臨滔滔江河。”後來，鐘子期不幸死去，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，終生不再彈琴，認為失去知音，世上便再無值得為之彈琴的人了。
不但彈琴是這樣，賢人也這樣。
7. 《張子文秕》卷八：“昨聽松江何鳴臺、王本吾二人彈琴這段說的是彈琴的技藝問題，我想妳大概是做題遇到這段文言文吧。全文壹個字壹個字的精確翻譯太累太麻煩，也沒必要，我給妳意譯吧，大致每句話讓妳看明白就行了。
昨天聽了何鳴臺、王本吾兩個人彈琴，何鳴臺的琴技缺點在於彈得太死板，不靈動；而王本吾得缺點是過於熟練炫耀技巧，太浮誇。這兩種彈奏方法都是很大的弊病，而王本吾的問題更嚴重。
為什麽這麽說呢？彈琴的人，剛學琴的時候，最擔心的就是不熟練，等到了技藝很熟練的時候，又擔心不能精益求精，出奇出新。我說的生，不是彈得斷斷續續，忘了怎麽去彈，也不是彈錯了。（作者所說的生指的是什麽，我翻譯完之後會給妳解釋。）
古人彈琴，吟猱綽註（這是古琴的彈奏技法，比如滑音和顫音，我沒法向妳解釋，妳也不需要掌握，反正妳又不學琴。）得心應手，各種彈琴技藝的掌握運用出神入化，爐火純青，琴音中蘊含的“生氣”似有似無，聽琴的人來不及感知，彈琴的人自己都沒有意識到。如果不是極其的熟練，升華，精益求精，是不可能做到這種境界的。這就是琴技熟練之後再次升華到“生”的境界的方法。
不僅是彈琴，踢球，吹簫，唱歌演戲，繪畫寫字，寫詩寫文章等其他的事情，要想達到很高的境界，都需要煉成這股“生氣”。掌握了“生氣”的人，各種技藝返璞歸真，自成境界，沒有這股“生氣”，練習各種技藝的人最終都會流入低俗。我們現在的人彈琴，也只是想求得這壹股“生氣”就心滿意足了。
這段文字裏說的“生氣”是什麽呢？ 熟很好解釋，就是熟練，比如妳彈琴，把壹段曲子練習壹萬遍，閉著眼不需要思考就能彈出來，這就是熟練。但這只是琴技的第壹層。
生指的就是技藝熟練以後能把同樣的曲子彈出不壹樣的感覺，出奇出新。琴技大師們不是用技巧來彈的，使用心靈用自己對音樂的感悟來彈的，他們每壹次彈奏相同的曲子會因為心境的不同傳達出不壹樣的意境。這個就是生。就像壹首歌爛大街，人人都會唱，但好的歌手仍然能讓妳耳目壹新，讓妳感覺沒聽過壹樣，這種本事就是“生氣”。
三流歌手壹首成名曲唱1000遍自己都聽吐了，壹流歌神壹首歌能唱壹輩子還讓人感動。這就是熟是第壹層境界，生是第二層境界的意思。
手打答案，真不是為妳這20分的財富值，滿意請采納，謝謝。