我想再壹次引用安伯托.艾柯在《悠遊小說林》裏舉的那個例子。他說，在《傅科擺》第115章，他寫到卡素朋在1984年6月24日午夜時分，在巴黎走過的壹條路線：從聖馬丁路壹直到沃土奇廣場。這條路線在小說中寫得具體而詳細，不僅卡素朋走過的每壹個街道是實有的，甚至具體到月亮的圓缺，月亮在特定的時間所在的特定位置都與現實生活中幾近相同。《傅科擺》出版後，某讀者向安伯托.艾柯提到，這條路線在卡素朋路過的時間前後正好發生了火災，而且是壹場很大的火災，原因就是當天的報紙就有所報道。據此他很奇怪地問道：“小說中的卡素朋為什麽沒有看到？”
提這樣壹個問題的讀者，他已經在安伯托.艾柯制造的巴黎之城，這座城市的真實與虛構之間徹底迷失了。他中了作者的圈套，也中了這個故事散發出來的魔力。我本以為這樣的迷失、這樣的閱讀中魔癥狀只會發生在異邦，或者是古老的傳說中，但《失蹤的上清寺》讓我改變了看法。從重慶的各大報紙得知，已有壹大批讀者迷失於羅渝所營構的重慶這座城市的真實與虛構之間了。
《失蹤的上清寺》講述了壹位上海女孩徐敏遵照父親的遺命，要將壹個遺物交給在重慶上清寺出家的叔叔。在尋找上清寺的過程中，那還得到老曾遺跡壹位重慶南孩的幫助，三人隨著小敏的爺爺留下的藏寶圖，解開了壹個個謎團……它以驚險小說式的懸疑寫法，壹壹展現許多重慶這座城市的文化古跡：解放碑、金剛塔、茶亭、老君洞、楊柳街、湖廣會館；也翻出了許多已經被遺忘的重慶老地名的典故和傳說。甚至是在城市的建設中已經消失了的古老建築、文化遺址。從這點上來說，《失蹤的上清寺》描述的並不僅僅是重慶，也是其他有歷史的城市所面臨的境況。
這是壹部在真實的城市中嵌入壹個懸疑故事的小說，或者說壹個懸疑故事包容壹座真實的城市。《失蹤的上清寺》如同所有這壹類型的典範小說，散發著誘惑，容易讓人迷失其中，讓人無法知道真實和虛構之間確切的界限在哪裏。尤其像重慶這樣壹座城市，它自身就充滿了無數個無法解開的謎，是壹個帶著真實和虛構的矛盾綜合體。解放碑，金剛塔，或是老君洞，盡管本身仍然存在於這座城市之中，但是它們背後卻拖著壹長串在時間的流逝中變得真假難辨的傳奇故事。
我們每天都在城市裏穿行，自以為熟悉城市的每壹條街、每壹座建築、甚至是每壹個細節、每壹張面孔，但事實並不如此。我們是否真的觸及到了壹座城市的內核了?那隱藏在城市熟悉的面具背後陌生的臉譜，隱藏在那些貌似簡單的地名和建築背後復雜而真實的歷史，我們到底觸及到了多少？又忽略了多少？每壹座城市都有著無窮無盡的過去，而在這段無窮無盡的過去中也演繹著無數的傳奇和故事。
《失蹤的上清寺》還在網絡連載、受網友追捧時，就有《重慶晨報》報道了很多類似於安伯托.艾柯式的讀者帶著故事的打印稿，親自去書中提及的地點遊覽，尋找有關“上清寺”的蹤跡的事例。
這本書還讓我想起了約瑟芬.鐵伊的《時間的女兒》，想起那位蘇格蘭廠的探長，摔斷了腿住了院，哪裏也去不了，整天躺在床上，卻因此為四百年前的理查三世翻了案。這樣壹本偵探小說卻引起了部分歷史學家的興趣，他們甚至對理查三世到底是否殺害囚禁的兩名小侄兒重新進行了研究。這就是虛構小說所具備的喚醒人心的力量。《失蹤的上清寺》也是如此。它吸引了不少專家的目光，他們由此解密出上清寺的歷史和地理位置，讓這座在時間的迷霧中消失、被人忽略的寺廟重現出它清晰的輪廓。