行為藝術其實也就是當代實驗藝術中的壹種類型，但是，由於近壹二年來，有壹些在視覺上比較"刺激"的行為藝術作品被冠上"病態"、"血腥"、"暴力"等稱謂之後，不僅在"圈"內，同時在社會上也引起了很多爭議。在這個過程中，由於"行為藝術"的現場性、直接性的特點，在事後僅僅靠幾張照片很難來完整地反映某個作品的具體實際情況，所以難免會引起別人對於行為藝術理解的片面性。
關於"行為藝術"的討論進行到現在，已經在藝術界和社會範圍內引起了壹定的反響。但是，問題的關鍵是在這場討論中，我們的壹些大眾媒體包括壹些專業刊物在這場討論中壹直沒有對所謂的"行為藝術"進行客觀、公正、全面的介紹，道聽途說、以偏概全式的報道誤導了大眾包括壹些專業人士對於"行為藝術"的了解。
我們要客觀、公正地討論這些藝術現象，就必須要提供給業內人士包括壹些對前衛藝術有興趣的網友全面了解這些作品以及與"行為藝術"有關的評論文章和知識背景，這對於我們冷靜、理性地對這壹現象進行評論會有所幫助。
行為藝術的鼻祖是壹名叫科拉因的法蘭西人。1961年，他張開雙臂從高樓自由落體而下，這稱作人體作筆。
行為藝術采取很誇張的表現手法，用行為來表達人對世界的看法。這些行為有的是美的，有的是醜的，但不是人在正常狀態下有的。
自行為藝術出現在中國以來，由於和中國人的審美觀、道德觀以及社會傳統反差較大，始終是人們爭論的焦點，在“行為藝術”的發展中部分創作者更以自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達的主要方式，直接挑戰人性和道德的極限。我們在這裏列舉，希望可以拓寬我們對於藝術、人的生活乃至生命的思考。
子爰 2001年8月15日
行為藝術在中國
所謂行為藝術是壹種藝術家用思維和行為過程來進行創作的藝術形式，現代行為藝術興起於西方，是西方當代社會的壹個奇特現象，行為藝術在本質上可以定義為壹種自由的生命活動。
中國的行為藝術是中國藝術現代化進程中向西方拿來的壹種藝術形式，從1985年新潮美術時期?（1985—1989） 它就已出現。這壹時期宋永平、宋永紅兄弟的“壹個場景的體驗”、丁乙等人的“街頭布雕”等具有行為展演傾向的藝術活動，普遍采用包紮或自虐的方式，這與80年代年輕藝術家企圖通過反文明、反藝術的手段來求得精神自由的價值取向有關，透露出對“文革”、對精神壓抑的反抗，表達了藝術家尋求思想解放的時代願望。
90年代行為藝術大致可以分為兩種：壹種是由藝術家參與社會活動的行為過程，壹種是藝術家展現自身生存生活狀態的行為活動。
第壹種往往是規模較大、參與人數較多、涉及面較廣的社會性行為，例如有壹群藝術家從大都市來到貧困山區，在老鄉家的炕頭上創作，用來表達藝術家們厭惡商業文化希冀回歸自然的心態，這整個過程就是壹項行為藝術；壹個名為“新歷史小組”的團體出售自制的“集郵牛仔服”和著名企業家肖像畫，用來說明消費時代藝術家與藝術欣賞者的關系；更有人把成千上萬的紅傘掛在公園的樹上，讓遊人漫步其中，使觀眾成為行為藝術的壹部分。或許您在不經意間也搞了壹把行為藝術呢。但是這種行為藝術在進入日常生活的同時，也往往受社會、市場、公***秩序甚至法律的限制，所以這種行為藝術目前很難舉行大規模的活動。
而與之相對應的藝術家展現自己生存生活狀態的行為藝術越來越成為行為藝術家熱衷的形式和手段之壹，結果就有了趙半狄與玩具熊貓就環保問題展開對話；舒勇在情人節找花草樹木談情說愛；王晉與壹頭騾子結婚等千奇百怪、層出不窮的行為藝術與行為藝術家。
在當下這個多元文化的時代，行為藝術作為藝術的壹種形式，理所當然地進入了我們的生活，但當生活被藝術家們作為藝術呈現在我們面前時，卻又是那麽出忽我們意料，甚至遠遠超越了我們對常態生活的理解，猛烈地撞擊著我們感官和精神的承受極限。他們用藝術的方式對我們的生活進行追問：我們是誰？我們在幹什麽？我們要往何處去？但同時我們也對藝術的底線提出了巨大的疑問.
行為藝術，是20世紀五、六十年代興起於歐洲的現代藝術形態之壹。它是指藝術家把現實本身作為藝術創造的媒介，並以壹定的時間延續。
特定的環境和含義為依托而進行藝術創造活動的藝術形態。行為藝術相較於架上繪畫、傳統雕塑等藝術註重藝術行為的結果留存而言，它更是強調、註重藝術家的行為過程意義，是典型的具有表演性特征的過程藝術形態。作為行為藝術家，大多堅信——藝術家個人的藝術創造自由。創作體驗只能通過開放性的。即興的、無情節而與生活融為壹體的藝術創造實踐活動才能夠獲得和實現。因此，行為藝術具有；開放的情感表演性特征。即行為藝術家不是象架上繪畫藝術家那樣多數時間是把自己關在室內“孤寂’地進行自己的藝術創作工作。而是在開放的時空環境裏——街頭、廣場……等場所，將自己即時奔放的情感予以當眾釋發宣泄，並註重和強調展示行為過程的質量度。因此，行為藝術沒有完形的如架上繪畫那樣的結果留存；行為過程就是其作品的全部所在。
其次，藝術泛化性特征。行為藝術家以自己特有的藝術創造行為過程展示，把傳統藝術從高不可攀的、精英文化高度的神聖殿堂，擺放到了普通觀眾心目中的“不過如此”的“平淡”狀態。尤其在有的作品中，還請壹般觀眾參與，這就更消解了藝術家與觀眾之間的心理距離。增強了觀者對藝術創造行為的認同感，同時，行為藝術強調的是行為過程，這在客觀上，就把藝術註重行為結果的單壹視域拓展到了充分認識、註重藝術行為過程的領域。從而有助於人們完整地認識人類藝術整體行為的，合乎藝術規律性和目的性的發展運動。最後，行為藝術具有平凡中的藝術深刻性特征。即是說，行為藝術是行為藝術家“有意味的”行為過程展示藝術。我們講行為藝術打破了“藝術與非藝術”、“藝術與生活”的傳統界線，行為藝術家曾邀請觀眾參與到其具體作品中去***同創造藝術作品.