中庸》相傳為孔子的孫子子思所作，是為了推行孔子的“用中”，論述怎樣才能不偏不倚，無過無不及。
中庸是孔子的重要思想，最早出自《論語·雍也篇》。孔子認為，中庸是最高的壹種道德。有時，孔子又用“中行”。在《論語·子路篇》中，孔子對學生論述了關於交友之道。孔子認為，如果不能與合乎中庸行為的人相交，也壹定要和誌向高遠、積極進取的人和不同流俗、不幹壞事的人相交。在有的地方，孔子又用“中和”來表達。筆者認為，中庸乃儒學最高的哲學範疇及方法論；“中行”為儒家最高的待人處事的行為準則；“中和”則是儒者最高的心性氣質和思想境界。所以，概括地說，中庸是哲學思想，“中行”是行為準則，“中和”是心性境界。哲學統率其他，中庸包含了“中行”與“中和”。
中庸作為儒家的哲學思想，既是世界觀，又是方法論。孔子繼承了《周易》的“壹分為二”和《老子》的“壹生二，二生三，三生萬物”的思想，在天與地，陰與陽的兩端，增加了壹個中間層次，即“天”與“地”中間有“人”；陰氣陽氣之中有“沖”氣。人分男女，稟受陰陽二氣。而沖氣即是陰陽兩氣互相沖擊、磨合而產生的中和之氣，是人可以棲居其中的和合之氣(今之言“空氣”)。所以，人不能生存於純“陽”之中，陽亢不活；也不能生存於純“陰”之中，陰濁則亡，人只能在陰陽中和的沖氣中生存。這就是中醫陽亢陰虛、陰盛陽虧的理論基礎；只有陰陽調和，人才能健康地生活。可見“中”對於人是何等重要！
筆者以為孔子的偉大之處，就是將《易經》的“太極分陰陽”(壹分為二)和《老子》的“二生三”發展為“壹分為三”，即兩端之中有“中”的存在。同時，發展了《老子》的自然哲學，將其轉化為人生哲學，提出以中庸為內省的人生觀，以中庸為觀物的方法論，進而將中庸擴展為人的行為準則和心性機制，這就是“執兩用中”。執兩，執其事物之兩端，即引他端與此端合，或引兩端與“中”合，使其不偏於壹端，從而達到無過無不及，而用其“中”即中庸。換言之，人不可執於壹端壹極，必須是陰陽相和，剛柔相濟，上下相合，動靜相輔……但儒家似乎忽略了“二”(兩端)並非對等，而是有主次之分。因為壹分為三的“三”，即“中”，從來都是壹個遊離的存在，偏於陽則陽為主，偏於陰則陰為主；為主的壹端即矛盾的主要方面，決定著事物的性質屬陽或屬陰，只不過是陽中有陰，陰中有陽，永遠不可能是“半陰半陽”，那就是折中調和。
主從錯位，本末倒置:意思如字面.主仆錯位.本末倒置
多無相濟,和而不同:
中國傳統的和諧文化可謂博大精深。孔子《論語·子路》篇雲：“君子和而不同，小人同而不和。”這絕不是玩文字遊戲，而是把對“和”與“同”的不同態度作為判定“君子”與“小人”的標準。有學問有道德的人，通達事理的人，只要求在不同見解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相處但不盲目茍同，隨波逐流；而那些沒有學問、缺乏道德的人，總是與世浮沈，盲目趨同，甚至同流合汙，雖***同謀事卻各懷異心。
這是壹句極富哲理的話，反映了兩種不同的世界觀和價值觀，含義十分深刻。和與同是壹對哲學範疇，最能體現中國古代辯證思想和政治智慧。和是豐富多樣，同是千篇壹律；和是相輔相成，同是相互重復；和是辯證法，同是形而上學。“和而不同”的思想，不僅給古代的政治家們提供了壹套治理國家的方法論，對於我們今天構建社會主義和諧社會也有著重要的現實意義。
“和而不同”是客觀世界的真實反映，它準確地表述了世界的“多樣統壹”，認為事物總是在千差萬別中協調發展，所以在對待人與自然、人與人的關系上，始終把“和諧”作為尺度。比方說，多種植物***生壹處，以不同的物種組成“群落”，相互協調而***生***榮，顯得生機勃勃。誠如胡錦濤主席訪美期間的演講中所言：“壹個音符無法表達出優美的旋律，壹種顏色難以描繪出多彩的畫卷”。
譬如，用“和而不同”思想觀察處理國際關系和矛盾，指導我們的外交政策，就是和世界各國求同存異，互通有無，***同發展，不同又不彼此沖突,和諧以***生***長；用“和而不同”思想處理人際關系，就要“與人為善”，勇於聽取不同意見，取人之長，補己之短，攜手進步；用“和而不同”思想來指導政府決策，有利於科學決策和民主決策，能集思廣益，群策群力，從而保證決策的科學性和可行性，防止決策的重大失誤。
相反，“小人同而不和”，即隨聲附和，朋比為奸，貌和神離，同床異夢。在分辨“和”與“同”的問題上，晏嬰的見解最為獨到且深刻。有壹次齊侯出獵歸來，指著前來接駕的臣子梁丘據對晏嬰說：“這個梁丘據與我相處得最和諧。”晏嬰不以為然地反駁說：“他與妳只不過相同而已，哪裏談得上和諧？”齊侯很納悶：“和與同還有區別嗎？”晏嬰說：“和，如羹焉。”意思是說像廚師煮肉湯，把各種原料和作料加在壹起，施以薪火，過則泄之，不及則濟之，才能烹調出淳美大羹之味，他又把和比作音樂，五聲六律，剛柔清濁，疾之徐之，抑之揚之，才能奏出和諧動聽的樂曲。同則相反，“以水濟水，誰能食之？若琴瑟專壹，誰能聽之？”
即以今日而言，我們有的領導幹部，搞不清“和”與“同”的區別，對“和諧”還存在著壹些誤解。他們片面認為，“和諧”即是“同壹”，如果稍有不同、稍有分歧，就認為是“不和諧”。因而，在貫徹上級精神時，他們習慣於“照本宣科”，照抄照搬，不敢發揮；在自己的“壹畝三分地”，則習慣於“壹言堂”，粉飾矛盾，掩蓋問題，自以為是，聞過則怒，容不得相左意見。於是，在他周圍，就必然會有壹幫“同而不和”的小人，肉麻的奉承之語此起彼伏，無原則的附和之聲不絕於耳。他們看似表面同聲壹氣、高度統壹，實則勾心鬥角，各懷異誌，終日明爭暗鬥，不僅嚴重影響工作，也敗壞了社會風氣。
辯證唯物論認為，壹致是相對的、有條件的，不壹致才是絕對的、無條件的。和諧社會並非沒有差別，而是“和而不同”；和諧社會也不是壹個沒有矛盾的社會，而是壹個能夠有效緩解人民內部矛盾的社會，壹個多元文化和多元經濟和諧***存的社會。我們要建設好和諧社會，就要堅持“和而不同”思想，鼓勵百花齊放，百家爭鳴，允許不同意見的表達，鼓勵大家暢所欲言，見仁見智，各抒己見，求同存異。這樣，才能真正形成壹種又有民主，又有集中；又有自由，又有紀律；又有統壹意誌，又有個人心情舒暢的良好局面，進而實現構建社會主義和諧社會的宏偉目標。