魏晉南北朝作為中國歷史上壹個動蕩多變的時期，給後人留下了深刻的印象。其中，最引人關註的是當時的魏晉風度。
魏晉風度令後人羨慕，很多人甚至後悔生不逢時。為什麽沒有生在文人雅士層出不窮的魏晉時代？但是，當時的文人也有他痛苦的壹面。在探究魏晉風度的同時，我們不得不問：“亂世文人到底在追求什麽？”
魏晉風度形成的歷史背景
魏的滅亡
魏是指三國時期的壹個政權。在那個“群臣如狗，猛將遍地”的年代，天下主要由曹魏、蜀漢、孫吳三個政權掌控。三國末年，曹魏政權滅亡，勝利果實被司馬家摘走。司馬燕廢魏元帝後，開國名為金，史稱西晉。至此，曹魏王三國時期結束，中國進入晉朝。
公元184年，漢靈帝在位期間，政府腐敗無能，官親爭權，農民苦不堪言。於是，歷史上最大的農民起義——黃猩起義爆發了。黃塔之亂時，董卓英勇作戰，穩定了當時的局勢。但董卓不甘心只做壹個臣子，於是控制了當時的皇帝，獨斷專行，威懾天下。後來各路諸侯都起來反對董卓，董卓最後在王允的設計下被呂布殺死。
董卓死後，漢獻帝乘機東逃，半路被曹操迎回許昌，改屬袁劍安。曹操表面上對漢獻帝俯首稱臣，暗地裏卻采取挾天子以令諸侯的政策，擊敗了包括袁紹在內的眾多競爭對手。有了這個戰術，曹操逐漸穩定了北方，掌握了大片地盤。後來曹操在赤壁之戰中被孫、劉連俊擊敗，形成三足鼎立之勢。
公元220年曹操病逝，其子曹丕逼迫漢獻帝退位。他的開國名將叫魏，史稱曹魏。至此，東漢滅亡，歷史正式進入三國時期。不久之後，劉備也稱帝，國號漢，史稱。公元229年，東晉封孫為吳，史稱孫吳。
三國後期，蜀吳聯手對抗曹魏，曹魏內部權力不斷被司馬氏家族控制。公元263年，司馬昭發動滅蜀戰爭，蜀漢滅亡。公元265年，司馬昭病逝，司馬燕廢魏元帝，建立金朝。公元280年，發動了晉吳戰爭，孫和吳滅亡，從而結束了三國時期。
金朝的混亂局面
歷史上的晉朝主要分為東晉和西晉。西晉由晉武帝司馬燕建立，定都洛陽；東晉是由金元皇帝司馬睿建立的，建都是為了健康。
司馬燕繼位十多年後，國家度過了壹段和平時期，但晉惠帝繼位後，朝廷又陷入動蕩。然而，金朝動蕩的局勢其實在很久以前就埋下了禍根。
當初司馬氏之所以能奪權，是因為有士紳階層的支持，西晉成為歷史上第壹個由大家族控制的王朝。這有利也有弊。好處是司馬師可以更快穩定局勢，獲得王權。缺點也很明顯。世家大族不會像其他朝代的大臣那樣忠於司馬家，很可能會顛覆國家大事。
顯然，當時的統治者司馬燕意識到了這個問題，所以他采取了壹項政策來鞏固自己的地位：讓同宗的孩子當國王。
這項政策的效果
除了人禍，就是天災。據統計，魏晉二百年間，黃河、長江流域的災害多達304次。天災讓當時的人民生活毫無保障，連年戰亂讓人民苦不堪言。
可以說魏晉是中國歷史上少有的，整個社會彌漫著死亡的恐怖。與中世紀歐洲的黑死病相比，當時的民間災難更為嚴重。
“家家有強屍之痛，房中有慟哭之聲，或以緊閉之門滋生，或以養壹家而喪之。”
“甲生鱗虱，姓盡亡。白骨裸露在田野裏，它們中間沒有壹個人，也沒有啼叫聲。百人生，傷人心。”
“出門無所不見，骨頭全無。路上有饑腸轆轆的女人，抱著孩子，棄草而走。”
漢末至魏晉，壹方面，文人籠罩在天災、戰亂帶來的大規模集體死亡的恐懼中；另壹方面，他們像老虎壹樣伴隨著君主，隨時準備伸出脖子迎接統治者的屠刀。
正是在這樣的社會背景下，魏晉士人逐漸養成了另類的生活態度。
嵇康和言和拉開了魏晉風度的帷幕。
說到魏晉風度，就不得不提到嵇康和言和。毫不誇張地說，他們開啟了魏晉風度的帷幕，引得後世文人紛紛效仿。
嵇康是個荒淫無度的人，在山中吶喊。
嵇康年輕好學，博覽群書，才華橫溢。後來，他娶了魏武帝和曹操的曾孫女兒長樂閣為妻，所以他成了壹名醫生。
他應該有壹個非常好的未來。只要他在場上能多才多藝，流暢自如，就能大有長進，更上壹層樓。他能保持風度，最後因得罪鐘會而受其害，39歲去世。
嵇康本生性浪漫。因為不喜歡朝廷的暴利，他選擇隱居深山，過平靜的生活。
生活在山林中的嵇康整天嚎叫，為的是顯示自己的放蕩不羈和凜然。除此之外，嵇康還喜歡讀老莊著作，與阮籍等人組成竹林七賢，倡導玄學、料酒、談道的新風。他非常高興。他主張“順其自然”，成為當時時代的新潮流，被很多人效仿。
嵇康鄙視朝廷，不喜歡當官。他當時的密友單濤接受了朝廷的邀請，去做官。每個人都祝賀單濤，但他把它發送到《與山巨源絕交書》。
在《絕交書》中，嵇康說：“我經常批評唐、看不起周公和孔子。另外，我性格比較倔，說話魯莽放肆，遇到不喜歡的事情也會發脾氣。這些是世俗倫理所不能容忍的。”同時，他還說：
“如果妳有興趣壹起去國王大道，是時候開心壹下了。壹旦妳被強迫，妳會發瘋的。”
用現在的話說，妳要是急著讓我跟妳做官，想招我，經常在壹起，壹旦迫害我，我就要瘋了。
嵇康為人正直，從不巴結別人。當時，掌管公務的上尉鐘會是司馬昭周圍的紅人，他也喜歡用散文和墨水跳舞。有壹次，鐘會寫讀書筆記，想請嵇康評論，嵇康根本不讓他進去。鐘沒辦法，只好把讀書筆記扔過隔墻。過了壹會兒，讀書筆記又被扔了回來。原來嵇康懶得看他的文章。
鐘永遠不會放棄。過了幾天，他來找嵇康，嵇康愛打鐵，正在和湘繡合作。鐘忙著接人，就在旁邊等著，等了壹天，嵇康壹點也不消停，鐘會只好轉身走了。臨行前，嵇康嘲笑鐘會：“妳聽到什麽消息了？又看到什麽東西留下了？”鐘憤憤不平道：“我聽說的，所以來了。我看到了我所看到的，所以我離開了。”
因為這兩件事，鐘會對嵇康恨之入骨。後來，鐘會把嵇康牽連到嵇康朋友的罪行中。司馬昭聽信鐘會的讒言，殺死了嵇康。
嵇康死前做了三件事：壹是把孩子托付給單濤；第二，告訴孩子不要學自己，要懂得人情世故；第三，行刑前，我放了壹首歌《廣陵散》。
言和——喜歡吸毒的粉神。
言和，東漢大將何進的孫子，因為父親早逝，曹操娶了母親印石，也很疼愛他。在接近曹爽後，他被司馬懿和朱利安殺死。
可以說，言和是壹個真正的粉絲女神。有壹年夏天，曹睿皇帝想看看民間盛傳的粉條女神是否名副其實，於是大熱天給了他壹個熱湯餅，不許任何人煽風。言和吃得很多，不停地擦著袖子，但他的臉變得越來越白，越來越紅。曹睿很驚訝：是純天然粉絲女神。
雖然言和不是晉朝人，但說到魏晉風度，沒有人能繞過他。東晉的袁弘在《名士傳》年間稱言和等二人為“正始名士”。言和崇尚玄學，主張清談，成為魏晉玄學的創始人之壹。
言和熱愛老莊，喜歡胡說八道，從來不停止危言聳聽，還經常邀請壹群人到家裏舉行辯論。他認為禮儀規則根本沒用。自由和虛無才是人生的真諦。他認為，世間萬物都是建立在虛無之上的，“無物者，造化為服務，無物者，唯存在”。
他還認為道或虛無可以創造萬物，虛無是最根本的，存在依賴於虛無。如此深刻的道理，壹套壹套講出來，往往讓聽他演講的人佩服。
此外，言和是中國歷史上服用烏石散的第壹人。蘇軾說：“吃鐘乳石、鳥嘴、縱酒多年的人，始於言和。“不僅蘇軾這樣認為，魯迅先生在他的著名演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，也在許多地方提到了提倡的藥物——烏石散。
烏石散，又名寒石散，據史料記載，是由鐘乳石、紫應時、白石英、石硫、埃洛石五種石藥合成的中藥粉末。除了治病，多次服用還能讓人精神亢奮。對於當時信老莊的人來說，烏石散多次服用後能脫穎而出成仙。
然而，它是壹種具有三點毒性的藥物。多次服用烏石散後，皮膚會燥熱，必須吃冷食降溫，所以又叫“寒食粉”。但是，光靠“寒食”是不夠的，必須傳播。有的人受不了，就躺在冰面上。這種行為被稱為“走開”。另外皮膚變得很敏感，怕疼怕刺激。因此，魏晉士人通常穿薄而舊的脫外衣，輕裘、慢帶、長袖在脫外衣。
如果把魏晉風度分為偶像派和實力派，言和絕對是偶像派的代表。言和的取藥與留香，嵇康的吟誦與怪誕，這兩者堪稱魏晉南北朝之最。
嵇康和言和作為魏晉風度的開創者，開啟了魏晉風度的帷幕，引領後人紛紛效仿。
當然，除了他們兩個，當時也有很多人有自己特立獨行的風格。當年，有人喜歡縱情山水，有人愛吃藥喝酒，有人不拘小節，有人孤傲。正是這些魏晉名士清純俊朗、率真誠懇的行為風格，造就了魏晉特有的風度。
文人的痛苦之路
對於魏晉文人來說，既瀟灑又痛苦。
痛苦之壹：生活的煩惱。
:“魏晉之際，天下故多，名士少。”
天災人禍讓當時的文人雅士經受住了考驗，人生無常、命運多舛的現實促使他們思考人生的意義。人生短暫而寶貴，如何做到全身害人，享受歲月，成了當時文人不得不面對的問題。
“寧為太平狗，不為天下擾”，死亡的幽靈壹直伴隨著我們，以至於當時的名人常常為他們的死而表示哀痛
魏晉時期，政權不穩，國家不穩，人民生活沒有保障。與此同時，隨著國家的解體，思想的建立也隨之而來。
在此之前，儒家思想壹直被奉為經典。但到了魏晉時期，這種局面被打破，儒學受到質疑。與此同時，壹種全新的哲學思潮形而上學開始誕生。
連年戰亂使士人流離失所，儒家思想的瓦解使他們失去了精神家園。信仰缺失，觀念重建，他們追隨壹個又壹個王權。但他們在精神壓抑、人格扭曲的情況下，只能坐而論道，悟道玄學，張揚個性，縱情聲色。
痛3:未來迷茫，方向不明。
魏晉動蕩的社會環境，讓當時的文人無法掌控自己未來的命運。復雜的政治鬥爭迫使壹些學者表明立場和態度。然而，當他們站在壹個全新的位置上，不就陷入了另壹個漩渦嗎？
他們不知道去哪裏。對他們來說，每壹次選擇都是那麽艱難和痛苦，於是在這樣的選擇下，有人裝瘋賣傻，有人掃門前雪，有人幻想做個隱士，從此過上田園生活。
阮借酒消愁，窮酸落淚，是當時文人的最好寫照。也許阮籍的窮途末路不是沒有路可走，而是真的沒有方向。
痛IV——身居高位，孤獨感難消。
或許戰爭和災難讓大部分士子前途渺茫，但九級鄭智制度的建立也讓魏晉壹批士子得以順利上進，祖上的傳道授業可以讓他們衣食無憂。
然而，物質上的滿足根本無法驅散他們精神上的空虛。在他們看似無拘無束、心胸寬廣的行為背後，都透露著孤獨與無奈。
文人的追求之路
魏晉時期，文人看似瀟灑的背後，其實是無邊的痛苦。在這痛苦的泥沼中，他們沒有沈淪。相反，我們在不斷尋找生命的真諦。所以在他們追求的過程中，對未來的期待和對當下的痛苦交織在壹起，形成了輝煌的“魏晉風度”。這是他們的追求。
追求之壹，，註重養生，珍愛生命。
魏晉士人雖然生活在動蕩的時代，但他們的生活卻岌岌可危。但他們仍然非常認真地對待生活。
當時的文人為什麽要拿烏石散？因為據說這種藥不僅能美化皮膚，還能延年益壽。可見當時的文人是希望健康地活著，活得更充實更長久。
他們也會對生命表現出極大的尊重，即使是那些與自己無關甚至是曾經的敵人，他們也會表現出極大的悲傷，為逝者嘆息。
".軍旅少女有才華，卻未婚先孕。我不認識我的父親和哥哥，但我壹直在哭。”
“王東亭和謝公車作惡。王在東土聞知喪事，出京祭奠，欲哭謝之。紫晶開始躺下，當他聽到他的話時，他驚起說，“我希望得到法律保護。”於是國王哭了。之前帥貂約不聽，說‘我這輩子都沒見過這個客人。國王沒有和他說話，而是徑直往前走，痛哭流涕，到最後也沒有拉住仆人的手。
追求二：崇尚自由，任性。
魏晉士人追求的不僅僅是壽命的長短，還有生活的質量。所以他們任性，無拘無束。例如，王子猷參觀了黛安娜路。
在壹個下雪的晚上，王子猷突然想去拜訪他的好朋友黛安娜路，但他在外面劃了壹整夜。人們問他為什麽，他說：“我只是在愉快地尋找黛安娜路。我喜歡劃船，所以我為什麽要去看黛安娜路？”其任性的行為特征壹覽無余。
“王子猷想逛逛黛安路，夜行泛舟，做個門不回頭。當被問及原因時，王說，我心血來潮去了，但還是回來了。“我為什麽要戴它，”"
還有很多其他的例子，比如劉玲經常在家醉酒裸體，阮籍不顧世人嘲笑與小姑告別等等。所有這些
當時文人崇尚自由自在的生活，成為他們的另壹大追求。
追求——保持真實。
魏晉士人是為自己而活的典型。他們追求真實的自我，敢於大膽行動，張揚個性，過著灑脫而精彩的生活。
他們的愛恨分明，不虛偽不做作。比如阮籍看到自己喜歡的人，往往會用“綠眼”看對方，而看自己不喜歡的人，則會用“白眼”看對方。這種自我接納，自我肯定，自我活出的修行，透露著壹種自信，壹種狂妄，壹種精神，壹種待人接物的追求。
“和我打交道很久了，寧願是我。”
追求第四個——，參與玄學啟蒙，追求超脫。
人生短暫無常。面對殘酷的現實，魏晉士人可以超脫地面對人生的短暫，卻不願意與之***存。於是他們三人壹組，參與形而上的啟蒙，***同追尋生命的真諦。有時候，雙方爭論不下時，甚至達到謾罵的程度，可見他們對真理的執著追求。
”黃安國走到陰跟前跟徐工理論了壹番，反倒顯得本質而幽怨。賓主壹起吃飯，冷暖人四個。我甩了甩我的雞巴尾巴，我才知道，吃了壹頓飽飯，主客都忘了吃飯，直到黃昏。尹乃玉對孫說，“別出馬，我該穿妳的鼻子！"孫：如果妳沒有看到壹個堅定的鼻子公牛，妳應該穿妳的臉頰！"
有話要說。
魏晉士人很慘，因為他們生活在最壞的時代。同時他們又是自由的，幸福的，因為那時他們有自己的追求。痛苦和追求就像魏晉風度硬幣的兩面。學者不斷拋硬幣，在痛苦中堅持自己的追求。
生命轉瞬即逝，時間不等人。如何在有限的時間裏追求人生的價值，如何在矛盾和困境中實現自我意義，如何在悲劇人生中品味喜劇，是魏晉文人帶給我們的啟示。這就是我們現在要學習的。