原文：
大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而***濟。終始如壹，此君子之朋也。
譯文：
大體說來，君子與君子，是以理想目標相同結成朋黨；小人與小人，以暫時利益壹致結成朋黨。這是很自然的道理呵。
然而臣又認為小人沒有朋黨，只有君子才有。這是什麽緣故呢？（因為）小人所喜的是利祿，所貪的是貨財。當他們利益壹致的時候，暫時互相勾結而為朋黨，這種朋黨是虛偽的。等到他們見利而各自爭先，或者到了無利可圖而交情日益疏遠的時候，卻反而互相殘害，即使對其兄弟親戚也顧不得。所以臣認為小人無朋黨，他們暫時為朋黨，是虛偽的。君子就不是這樣。他們所依據的是道義，所奉行的是忠信，所愛惜的是名譽和節操。用它們來修養品德，則彼此目標相同又能夠互相取長補短；用它們來效力國家，則能夠和衷***濟，始終如壹，這就是君子的朋黨。
2. 《君子與小人》這篇古文跟君子與小人有關的古文1、“君子喻於義，小人喻於利。”
出自：《論語·裏仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
2、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
出自：《論語·裏仁》就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
?3、“矜而不爭，群而不黨”出自：《論語·衛靈公》）就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”， 小人則剛好相反，他是“同而不和”。4、“君子周而不比，小人比而不周.出自：《論語·為政》“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。
壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
5、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”出自：《論語·述而》小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。
而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。6、“君子易事而難說也。
說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。
說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”出自《論語·子路》說，同“悅”，高興。
壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。
這就叫“器之”。
3. 有沒有跟君子小人有關的古文1、“君子喻於義，小人喻於利。”
出自：《論語·裏仁》）
“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
2、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
出自：《論語·裏仁》
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；
君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
3、“矜而不爭，群而不黨”
出自：《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”， 小人則剛好相反，他是“同而不和”。
4、“君子周而不比，小人比而不周.
出自：《論語·為政》
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
5、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”
出自：《論語·述而》
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。
而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。
6、“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
出自《論語·子路》
說，同“悅”，高興。壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。這就叫“器之”。
4. 聽君子則小人道廢,聽小人則君子之道消.文言文翻譯聽君子的話那麽小人就會道廢，聽小人的話那麽君子就道消.《陸贄論人才》選自原文：人之才行，自昔罕全，茍有所長，必有所短.若錄長補短，則天下無不用之人；責短舍長，則天下無不棄不士.加以情有愛憎，趣有異同，假使聖如伊、周，賢如墨、楊，求諸物議，孰免譏嫌？昔子貢問於孔子曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也.”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也.不如鄉人之善者好之，其不善者惡之.”蓋以君子小人意必相反，其在小人之惡君子亦如君子之惡小人.將察其情，在審基聽，聽君子則小人道廢，聽小人則君子道消.譯文：人的才能和德行，從古代到現在就很少（有人）全部具備，如果任用長處然後補充缺點，那麽天下沒有不能被錄用的人，只看見短處就舍棄長處，那麽天下就沒有可以錄用的人了，再加上感情有愛恨之分，誌趣有所不同，如果聖明的像伊尹，周公，賢德像墨翟，求他們好壞，誰能避免被譏笑.從前子貢問孔子："壹個鄉村的人都喜歡，那該怎麽辦？孔子說："不能肯定.''壹個鄉村的人都討厭，那該怎麽辦？"不能肯定''不如鄉村的人喜歡就任為好，不喜歡就討厭他.”那是因為好人和壞人行事必定不同，就好像小人討厭君子也像好人討厭壞人，要認真調查清楚實情，聽君子的話那麽小人就會道廢，聽小人的話那麽君子就道消.。
5. 《君子與小人》這篇古文跟君子與小人有關的古文
1、“君子喻於義，小人喻於利。”
出自：《論語·裏仁》）
“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
2、“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
出自：《論語·裏仁》
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。 君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；
君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
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3、“矜而不爭，群而不黨”
出自：《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”， 小人則剛好相反，他是“同而不和”。
4、“君子周而不比，小人比而不周.
出自：《論語·為政》
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
5、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”
出自：《論語·述而》
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。
而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。
6、“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
出自《論語·子路》
說，同“悅”，高興。壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。這就叫“器之”。