《山海經·大荒西經》有壹段話：“有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”其中“顓頊死即復蘇”怪奧難懂，自古以來未有通泰之釋。郭璞註為：“《淮南子》曰：‘後稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。’。蓋謂此也。”以某地人死復蘇釋“顓頊死即復蘇”，以神話釋神話、以怪誕釋怪誕，等於沒有釋讀，其結果仍然怪奧。袁軻先生引郭璞註然後加案語說：“郭註引《淮南子·墜形篇》文，今本雲：‘後稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。’故郭註龍當為壟，中當為半，並字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。其所以稱為‘魚婦’者，或以其因風起泉湧、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱‘魚婦’也。後稷死復蘇，亦稱‘其半魚在其間’，知古固有此類奇聞異說流播民間也”（袁軻《山海經校註》417頁）。袁軻先生以魚婦即顓頊、釋魚婦“或以其因風起泉湧、蛇為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚”，亦未得其真義而且荒誕，以古人有此“奇聞異說”視之無據且等於未釋。陸思賢先生說：“顓頊為‘魚婦’，是人格化的魚神。所謂‘死即復蘇’，是指水生動物冬眠的習性，也稱‘冬死夏生’（陸思賢著《神話考古》65頁，文物出版社1995年）。又說：“這是壹則冬去春來，先民們舉行春社活動的神話。顓頊在古神話中是北方天帝，冬至日的太陽神，‘顓頊死即復蘇’，意為使萬物死亡的冬天快將過去，恢復生命復蘇的春天也要來到了。‘有魚偏枯，名曰魚婦’，是記載冬眠中的魚類，因身體被凍得僵硬而呈‘偏枯’狀，但母魚的肚子裏已滿懷著魚子，等待春天來到時產卵化小魚，故稱‘魚婦’，也即魚媽媽……”（陸思賢、李迪著《天文考古通論》171頁，紫禁城出版社2000年11月第1版）。陸先生前說視顓頊為魚婦，“死即復蘇”即指水生動物（魚婦）“冬死夏生”。“冬死夏生”不合“死即復蘇”的本義，“冬死夏生”要隔半年時間，“死即復蘇”中間沒有時間間隔，故不相通。陸先生後說將顓頊與魚婦分開，認為顓頊為北方天帝代表冬天，魚婦即母魚，冬天過去，母魚即復蘇產卵。此說將《山海經》原文順通，但仍然存在問題：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊五帝配五方見於《淮南子》，但郭璞引《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的解釋卻是：“後稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚。”說明用顓頊為北方天帝解釋“顓頊死即復蘇”多半不合原意。考慮到“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”這句話前接“有互人之國，炎帝之孫……”以及《淮南子》對“顓頊死即復蘇”的註解，二者在《山海經》中被安排為壹個段落緊密相連，可以認為“顓頊死即復蘇”的本義可能與炎帝有點什麽關系。由於考古發掘的收獲以及大河村類型的族屬已基本確 定，我們今天已有可能知悉“顓頊死即復蘇”這段話的本義。
先說“互人”、“魚婦”。郭璞註“互人之國”為“人面魚身”、郭璞註引《淮南子》“後稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”絕不會沒有緣由。前者說的是與炎帝有關的事，後者說的是與顓頊有關的事，二者皆與“魚”拉扯在壹起，可見在古人那裏，炎帝、顓頊、魚這幾者是緊密相關聯的，甚至它有很古老的淵源（當然不大可能是郭璞及《淮南子》的杜撰），雖然“人面魚身”、“人死復蘇，其半為魚”都顯得怪誕，為不可能之事。《山海經·海內南經》說：”氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”袁軻先生認為《大荒西經》“互人之國”即此“氐人國”，他說：“郝懿行雲：互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而訛，以俗氐正作互字也。王念孫、孫星衍均校改互為氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之後裔也”（袁軻《山海經校註》280頁）。無論氐人國、互人國是否存在字訛的情況，其皆在建木西、為人人面魚身，是同壹所指無疑，則據郭璞註“顓頊死即復蘇”引《淮南子》雲“後稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”知“顓頊死即復蘇”必與炎帝後裔有關也。古籍所載確有“互物”、“互人”且與魚有關。《周禮·天官》說：“鱉人掌取互物，以時 魚鱉龜蜃凡貍物，春獻鱉蜃，秋獻龜魚，祭祀***蜱蠃 。”《周禮·地官》說：“掌蜃掌斂互物蜃物，以***闉壙之蜃，祭祀***蜃器之蜃，***白盛之蜃。”陸思賢先生釋《大荒西經》“有互人之國……”壹段話說：“炎帝羌族姜姓，發祥於羌水，在今寶雞附近，或寶雞北首嶺遺址出土的人面魚紋與炎帝世系有關。‘互人之國’的‘互人’，作‘人面魚身’打扮，其名靈恝，應是祭祀活動中恝合天地的巫師，後世祭儀用‘互物’，應本於‘互人’”，又釋此引《周禮·天官》、《地官》“互物”說：“這些祭天祀地的互物，都是水族動物，魚類僅是其中之壹。選取互物的標準，註引鄭司農說：‘互物，謂有甲滿胡。’甲指鱗甲，胡指胡須，半坡人面魚紋的形象，確是‘有甲滿胡’，應表示了能上下於天的‘互物’或‘互人’”（陸思賢著《神話考古》128—129頁）。陸先生這兩段釋讀，確是至論。古籍所載，處處與半坡、姜寨出土的人面魚紋現象相關、吻合，說明有關文獻，確有真實的歷史文化背景存在，而絕非虛構。因此推測“有魚偏枯，名曰魚婦”之“魚婦”很可能本應作“魚互”即以魚為互物的人群或“互人”，也就是炎帝後裔，則“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇”可能是指炎帝族裔在顓頊族的統治結束之後立即活躍、復蘇過來，而郭璞註“顓頊死即復蘇”引《淮南子》語“後稷龍在建木西，其人死復蘇，其半為魚”正有相類似的意思，古人之釋顯然有所來歷但又不能把握事物的本相。在此，有必要看看“偏枯”是什麽意思。
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