細分十個法界，每個法界又有十個法界，各有特色，所以* * *就是百法界。這個百界每壹個法界都有十種東西(如相、性、身、力、功、因、緣、果、報、背景、背景)，所以百界有千種，也就是百界有千種。這個壹千，如果有眾生、土地、五陰世界的差異，乘以三千世界，或者說三千法，就是所有法的總稱。在我們日常的思維中，3000個定律可以同時足夠。這是天臺宗的觀點，叫做“思三千”。起念染是凡夫境界，六法界；清凈心是聖人的境界，四聖法界。因為壹切都是神聖的，也就是在壹念之間，所以要特別註意每壹念！不要糾結於普通人的境界，而是對應良法，化為清凈。佛教的純佛、禪修、密宗修行、守戒守法、天臺禪修，其實都是降伏、平復思緒來維持正念，利用這種化為清凈的技巧。
《華嚴經》的四個法界
這個世界上有成千上萬個圈。雖然這麽多，但是法與法是相通的，都是出自壹個心。在《華嚴經》中，我們談到法界的概念，稱之為四種法界。雖然Hokkekyo和華嚴經各有各的道理和趣味，但意境是壹致的。這四個法界就是法界、事務法界、董事法界、萬物法界。
“法界”代表的是內心，這是我們的誠意。即萬物同理，真如平等，無分別。雖然有差異，但觀眾的心思和色彩是壹樣的。我們的心在法界無處不在。
“事法境界”代表四聖六迷境界，心生萬相。也就是說宇宙的現象世界很不壹樣，屬於物質規律世界。
為什麽說“導演是法界清”呢？理性可以打理事情，事情可以歸於理性。導演可以互相融合。平等就是差異，差異就是平等。壹個可以多取，多取可以統壹。“壹心取諸法，諸法統壹於壹心。”從緣起知空，從性空間顯緣起，這叫“導演不礙法界。”
“凡事不礙法界”。萬物和萬物都是法的本源，都是相互資助、平等的。法與法平等，大中為小，小中為大，大小兼容。有個比喻，“須彌收芥子，芥子收須彌”，意思是大小兼容，不可分離。海中的波浪起伏，大小兼容，波浪相連，不可分離。
這是《華嚴經》中的法的概念。和現在的Hokkekyo精神壹致，萬法歸心，壹心取萬法。所有的法律都是相互包容，相互融合，不可分割，不可分割的。所以我們要用壹種眼光去觀察，壹切現象都是因緣所致，可見壹切法都是空的，壹切法都是空的。如實知道這些法的實相和現象，就是般若，就是法身。
壹心三觀
天臺宗是中國的壹個佛教宗派。天臺宗的教義，主要是以Hokkekyo為基礎，以“壹念三千”、“三真和合”為中心思想的獨立流派。中國天臺宗的始祖惠文、二祖惠斯、三祖都是智者。印度祖先是龍樹菩薩。
中倫有雲:
許多原因產生了法律，
我什麽也沒說。
也作為筆名，
也是中國人的道德。
匯文讀《論中國》時，由此悟出“壹心三觀”。什麽是壹心三觀？即壹切法和事物都離不開“空、假、中”三大類。
“空”即本體不實，壹切法無自性。是因緣之法，如幻。
“假”是因果報應、假象現象中壹切事物都以假名結算的名詞。假名，只有幻覺，沒有實體。
“中”的意思是，在那個法裏既有幻相，又有無我的空性。也有空，不空。“有也”，即它有壹個幻象，壹個假名，還有“空”，即它的自我是空的，沒有常恒不變的自我。“不存在即非空”，也就是說，不頻繁，不真實，也不破碎，所以叫不存在，不空。“無”即不入“俗”，“非空”即不入“判”。常見的、脫節的觀點都是側面的觀點，被稱為邪見，不符合中道(中觀)。
“空、假、中”三個概念可以消除三個困惑。三惑指的是:見性之惑，塵沙之惑，無知之惑。
魏賢大師開導了我。