對於我們每個人來說，過去和現在的情況已經顯得並不重要了。重要的是對自己的未來進行規劃。在我看來，對於我們未來最重要的影響因素就是我們的目標，因為有了目標，內心的力量才會找到方向，有目標才可能會成功。
下面就是我對自己的規劃：
壹、工作方面
1、我希望自己能達到年薪10萬；
2、我希望自己能達到經理職位；
3、我希望在工作中收獲更多的經驗，而且贏得下級的尊敬與上級對自己工作的肯定。
二、社交方面
1、我希望自己能夠成為
；
2、我希望自己擁有許多好朋友；
3、我希望經常參加公司或社會中的各種活動，並成為壹個很好的組織者。
三、家庭方面
1、我希望家庭中父母健康，子女開心上學，壹家人和和美美；
2、我希望住進壹座交通便利，周圍環境優美的
；
3、我希望自己的孩子受到良好的教育，
。
對於上面的這些，雖然僅僅是壹個長期的美好的目標，雖不能壹時實現，但它卻成為了我動力的源泉。
人的壹生是非常短暫的，我們每個人都必須慎重的規劃自己的人生，這樣才能在黑暗中找到光明，在大海中找到方向，在困難挫折中永立於不敗之地，堅定不移、勇往直前的追逐自己的夢想。
“妳無法為出生負責，但妳壹定要為自己的人生負責”。所以，我們壹定要規劃好自己的人生。
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山。看水還是水。
這就是說壹個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，壹切都是新鮮的，眼睛看見什麽就是什麽，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。
隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，
活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麽。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，
。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。壹切的壹切都是人的主觀意誌的載體，所謂“好風憑借力，送我上青雲”。壹個人倘若停留在人生的這壹 階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎麽做人，如何處世，
，機關算盡，永無休止和滿足的壹天。因為這個世界原本就是壹個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往復，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪裏能夠去與永恒和無限計較呢？
許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求壹生．勞碌壹生，
壹生，最後發現自己並沒有達到自己的理想，於是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終於把自己提升到了第三重
，回歸自然。人這個時候便會專心致誌做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任妳
，我自清風朗月。面對
世俗之事，壹笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；
是世，無須精心去處世；便也就是真正的
了。
西遊記》中最主要的人物不是赴西天取經的唐僧，而是壹路上保護唐僧的孫悟空。雖然孫悟空是花果山中壹塊吸收天地精氣的仙石孕育而生的，他的出生充滿了神異的色彩，但這個神話人物的性格形象，卻有豐厚的生活依據及其現實基礎。具體說來，在孫悟空這壹形象的塑造中，融入了大量市井和江湖生活的經驗和素材。悟空最初拜菩提祖師為師，這祖師雖然取的是佛家的名字，卻又被人稱作神仙，他的言行作為更是壹個
的江湖市井人物。從他身上，孫悟空沾染了壹些江湖氣息，也開始了解了壹些江湖生活的經驗，他後來的英雄生涯包括大鬧天宮在內，使他變得更加精明敏捷，江湖歷練也積累得越來越豐富。從原型上說，大鬧天宮其實只是明清時代小說中市井英雄大鬧京都，如《喻世明言》中的《宋四公大鬧禁魂張》、《七俠五義》中的白玉堂鬧東京壹類故事的翻版。他們的大鬧從根本上說並沒有什麽明確的政治目的，往往只是恃才負氣，不能容忍別人小覷輕視自己，而極力顯露自家的本領，而他們賴以成功的手段，最主要的是神偷善騙的伎倆和
的本事。孫悟空亦是如此，他的大鬧天宮和後來在西天路上降妖伏魔，也主要是以巧偷善騙、靈巧善變這兩種本事為憑仗而克敵制勝的。此外，書中的天宮靈霄寶殿、地府森羅寶殿、西天大雄寶殿，也都可以還原為人間的金鑾寶殿。 孫悟空歷盡劫難的西天取經故事的原型，其實是壹種闖蕩江湖的歷險記。與市井英雄壹樣，非凡的本領要在這壹過程中受到考驗，好漢的形象也只有經歷這種磨練才獲得最好的證明。所不同的是，在這裏，江湖風波幻化為美麗或猙獰的
、險山惡水、毒霧迷瘴、各種誘惑和騙局。至於現實社會的江湖風波中常見的占山為王、攔路打劫、謀財害命，以及英雄們行俠仗義、拔刀相助，在《西遊記》中也是
的。這正成就了孫悟空的出凡入聖的英雄品格。本來，在《大唐西域記》中，西域本身已充滿了瑰異的風土景色，經過藝術想象的加工渲染，生成了火焰山、子母河、女兒國等故事單元，更增加了小說的神異色彩。在這種加工渲染中，行旅客商往來江湖的生活經驗提供了豐富的素材和現實依據，使小說中的取經故事內容充實，細節生動。而市民文學中的英雄傳奇傳統，也將孫悟空的形象從最初的取經故事中那個單薄的猴行者提升為壹個江湖好漢，又從壹個單純的江湖好漢升華為富有使命感的英雄。孫悟空性格形象的形成過程，也正是取經故事不斷豐富、發展，直至在《西遊記》中完成、定型的過程。 在歷史演進中，孫悟空的形象不斷豐富充實，並完成了多樣性的統壹。在南宋《大唐三藏取經詩話》和元明之際楊景賢的《西遊記》雜劇中，唐僧占據了最突出的位置，孫悟空還沒有成為整個故事的主角。《西遊記》改變了取經故事的傳統結構，將孫悟空作為小說的第壹號主角隆重推出。小說前七回開門見山，通過對孫悟空神奇的身世和大鬧天宮的描寫，為英雄人物設計了壹個漂亮的登場亮相。這是孫悟空英雄生涯的開始，接下來除了簡短的壹段介紹唐僧出場的穿插以外，就展開了西天取經的艱難而漫長的歷程。西天取經當然是全書的主幹，而前七回卻為後面的故事發展奠定了基礎，為孫悟空在取經路上的作為提供了充足、可信的理由。唐僧的出場被相應地後推至大鬧天宮以後，僅這壹位置的變更，就足以說明唐僧的重要性在小說中已相應降低了。 實際上，在《西遊記》中，唐僧這個人物的作用已幾乎淡化成故事的壹個緣起，他是支撐取經故事框架的柱子，沒有他，取經就失去理由，下面的故事也就無從展開了。在他完成了這壹結構作用之後，作者似乎不再保持先前對他的那種濃厚興趣，將其視同雞肋，
，因此他的形象相對單薄蒼白，缺乏血肉，也不再有發展。盡管這樣，他的軟弱、不識世務、慢性子，仍然與堅強、精明、急性子的孫悟空，貪饞動搖的豬八戒乃至忠心耿耿、
的沙和尚形成鮮明的對照。唐僧雖然佛學修養深湛，卻空有書本知識，缺乏實際處事能力，其原型來自那些不通世故的書生（書呆子）。小說對他時有溫和的諷刺，也可以看作是對明代士人“頭巾氣”的嘲笑。觀音傳授的緊箍咒，在小說中是作為唐僧的權威的象征，更重要的是，它使唐僧、孫悟空、豬八戒三個人之間的關系不流於簡單化，故事的戲劇性也因之增強了。 如果說孫悟空的生活原型來自市井，他
，行走江湖，久經歷練，那麽豬八戒的生活原型則來自農村，更準確地說，他其實代表的是市井眼中的農民形象。豬八戒長期住的高老莊，是壹個農村式的閉塞環境。他眷戀家園，也正是
的傳統農