許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為“神功妙濟真君”，南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”。
在某些道教流派中，許遜與張道陵、葛玄、薩守堅***為四大天師。江西南昌民眾及許姓人士，常視許遜為保護神。
臺灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園縣大園鄉仁壽宮最為悠久，相傳為清鹹豐年間由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來臺，鄉內公眾壹同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農歷十月二十五日為安座紀念日例祭之期。大園鄉內許姓裔孫眾多，敬稱許遜為“老祖”，鄉內各姓信眾亦多隨之稱呼。除“老祖”外，信眾亦多稱“感天公”或“感天大帝”。
人物歷史許遜（239—374），字敬之，豫章南昌人，東晉道士，凈明道派尊奉的祖師。相傳著有《靈劍子》等道教經典。據道書記載， 少以射獵為業，壹日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸， 始棲托西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜 大洞君吳猛為師，傳三清法要。
他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉裏，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。
許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有壹年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裏耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱壹首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛贊許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。
太熙元年（290），鑒於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生
許真君斬蛟龍祠、畫神像，終年祭祀；有的千裏跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。許真君東歸後，時逢彭蠡湖（今鄱陽湖）蛟龍為害，水災連年，許祖率領眾弟子，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，斬妖除魔，消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。
東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“凈明真境”，立凈明道派。其宗旨為“凈明忠孝”。傳說許遜活到壹百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初壹日合家四十二人壹齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。
人物格言存心不善，風水無益；
父母不孝，奉神無益；
兄弟不和，交友無益；
行止不端，讀書無益；
心高氣傲，博學無益；
作事乖張，聰明無益；
不惜元氣，服藥無益：
時運不通，妄求無益；
妄取人財，布施無益；
四川德陽旌湖河畔的許旌陽塑像淫惡肆欲，陰騭無益。
進壹步想，有此而少彼，補東而缺西，時刻憂愁。
退壹步想，良田萬頃，壹日止食米壹升；；大廈千間，壹夜止眠地八尺。
壹升八尺，受用不久，多何用乎？
計較為自身，死後何曾到手中?
計較為兒孫，兒孫自有兒孫福。
家財數百萬，陰功無絲忽。
積下與兒孫，未必能保守，
轉世變畜生，兒孫替不得。
《轉輪歌》曰：
畜生本是人來變，人畜輪回古到今。
不見披毛並戴角，勸君休使畜生心。
百年世事有天羅，休把心機太用過。
富了又貧貧又富，江河成路路成河。
良心自有良心報，奸狡還須奸狡磨。
莫道蒼天無報應，十年前後看如何?
許遜得道 元康元年（291）爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區 傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨幹有十二人，稱十二真君，即許遜、吳猛、西山萬壽宮時荷、甘戰，周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鐘離嘉。 其中五人為許遜的家族或姻親。他以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，嶽州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺跡。豫章各地多有許遜鬥蛟斬蛇、為民除害的 神奇故事。道教傳說，東晉寧康二年（374）八月十五日許遜“合家飛升，雞犬悉去”。 西山道士乃以許遜故宅建遊帷觀為祭祀所。據《孝道吳許二真君傳》載：每當許遜升遐 之日，“四鄉百姓聚會於觀，設黃大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元， 作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。”①宋代，許遜極得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），將西山遊帷觀升格為玉隆宮。政和二年（1112），遣內使程奇請道 士在玉隆宮建道場七晝夜，誥封許遜為“神功妙濟真君”。後又仿西京崇福宮規制，在洪州西山改建玉隆萬壽宮。建築宏偉壯觀，為宋代著名道觀。南宋時，“真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。”②宋代漢族民間對許遜的信仰已很盛行。“每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲 除旱蝗。”③據傳每年仲秋“凈月”，前往西山玉隆萬壽宮朝拜者，扶老攜幼，肩輿乘 騎，肩摩於路。因此，南宋何真公、元初劉玉都假托許遜神靈降授，並尊為凈明道祖師。
許遜事跡正史無傳，道書所載，也多不壹。如關於許遜得道，至少有三種說法：
得道於吳猛《雲笈七箋》卷壹百六《許遜真人傳》稱：“（吳）猛升仙去 時，語其子雲：‘吾去後，東南方有人，姓許名遜，應來吊汝，汝當看重之，可以真符授也。’至時，遜果來吊，其子以父命將真符傳遜，奉修真感有愈於猛。”
得道於蘭公據《十二真君傳》載：蘭公系孔子故鄉兗州曲阜縣人，因“精專孝行”， 鬥中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，並預示晉代有真仙許遜，當傳此“孝道 之宗”，為“眾仙之長”。果然，蘭公死後，其孝道秘法、寶經金丹、銅符鐵券，為許遜所得。
得道於諶母吳猛、許遜皆得道於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母“密修道法，積數十年，…… 吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 關於許遜的籍貫，《雲笈七?》說是南昌人。《十二真君傳》記許遜籍貫為汝南，《孝 道吳許二真君傳》謂許遜“望本高陽”。汝南許氏是漢代主持“元旦評”的名流，高陽 許氏是魏晉北朝的名門。這或許是為了神化許遜而有意的攀附。
古江西廟壹般供奉許遜。