緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉（vatta）的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從壹世轉到另壹世的諸緣。在註疏裏，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccaya-samaggim paticca samam phalanam uppado）。這顯示了沒有單獨的因能夠產生單獨的果，也沒有單獨的果能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是壹組的緣產生壹組的果。在十二因緣裏只有說及壹法是另壹法的緣，這麽說是為了指出在壹組緣當中最為主要的緣，以及指出它與壹組果當中最為主要的果之間的關系。[2]
（壹）緣於無明，行生起：無明（avijja）是癡心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是沒有四聖諦的智慧。根據論教法，無明是沒有對以下八事的智慧：四聖諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
行（sankhara）是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禪那善心裏的思整體地被稱為「福行」（pubbabhisankhara）；十二不善心裏的思則被稱為「非福行」（apubbabhisankhara）；而四無色禪善心裏的思則被稱為「不動行」（anebjabhisankhara）。
當有情的心流還是受到無明影響時，行即會制造能夠產生未來世的業。由此無明被稱為產生行的主要緣。無明在不善業裏很顯著，而在世間善業裏則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說為緣於無明。
（二）緣於行，識生起：這是指三十二種（世間）果報心緣於行（上述二十九種善與不善思）而生起。在前壹世死時，其中壹個累積在心流裏特強的業即會在下壹世與該業相符之地裏產生十九種結生心之壹。如在第五章、節廿七至卅三裏所解釋，在隨後的生命期裏，其它以往所累積的業也能夠根據情況產生其它種類的果報心。
（三）緣於識，名色生起：在第二項裏的「識」專指「果報識」，然而在此它則是指「果報識」及前世的「業識」兩者。「名」（nama）壹詞是指與果報識相應的諸心所；「色」（rupa）壹詞則是指業生色。在「五蘊有」（pabcavokarabhava）裏，即是在擁有壹切五蘊的界地裏，識緣生了名色兩者。但在「四蘊有」（catuvokara-bhava）裏，即在無色界天裏，它只緣生了名法。而在「壹蘊有」（ekavokarabhava）裏，即在無想有情天裏，它只緣生色法。於五蘊結生，當結生心在結生那壹剎那生起時，同時也生起了受、想、行三名蘊，以及某些色聚——於人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由於心（識）在這些俱生名色法裏是主，所以說識緣生了名色。
（四）緣於名色，六處生起：在此，「名色」的定義與第三項相同。在六處當中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五凈色，而意處則是指三十二種（世間）果報心。當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五凈色生起。當諸相應心所生起時，它們緣助於此稱為意處的果報心生起。換言之，果報心緣生名，而名則緣生果報心；它們之間的關系是「相互緣」（abbamabbapaccaya）。在欲地裏，名色緣生所有六處；在色地裏，它們則只緣生眼、耳及意三處；在無色地裏則只有名緣生意處，這是該地僅有之處，因為在其地完全沒有五色處。
（五）緣於六處，觸生起：在此「觸」（phassa）是指與果報心相應的觸心所。觸是心、諸心所及目標「前來相聚於」（sangati）六處當中之壹處。生起於眼處的觸名為「眼觸」。它是眼凈色、色所緣及眼識之相聚於壹處。其它的耳觸等也同樣地依靠各自的處生起。「意觸」則是與除了雙五識之外的二十二果報心相應的觸。由於觸必須有處才能生起，所以說觸緣於六處而生起。
（六）緣於觸，受生起：每當觸生起時，受（vedan?）即會緣於該觸而同時生起。觸是識與目標接觸，而在它們接觸時必定會有某種緣於觸而生起的感受。受有六種：眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受及意觸生受。在感受的素質方面，受依據其處及目標可以是樂受、苦受或舍受。
（七）緣於受，愛生起：受緣生渴愛（tanha）。愛有六種：（顏）色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛及法愛。每壹種又可依以下三方面分為三種：壹、純粹只是渴愛欲樂；二、渴愛有（生命），即含有常見（sassataditthi）的渴愛；三、渴愛斷滅，即含有斷見（ucchedaditthi）的渴愛。在究竟界上，所有不同種類的愛都是貪心所（lobha）——見第七章、節卅八。
雖然愛可依其目標而分別，但事實上愛是依靠接觸目標而生起的受。若人體驗到樂受，他就會享受該樂受，而他追求該目標的目的純粹只是因為它能夠激起樂受。反之，當他體驗到苦受時，他會渴望脫離苦，以及渴望會有某種樂受取代它。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為渴愛的目標。如是三種受緣生了種種愛。
（八）緣於愛，取生起：在此，「取」（upadana）是在前文已解釋的四種取（見第七章、節七）。「欲取」是強化了的愛，是貪心所的壹種呈現方式；其它三種取是邪見心所的呈現方式。這些取都緣於愛。於第壹項，對目標微弱或起始的貪名為愛，而強化了的貪則名為取。於其它三項，緣生邪見的貪名為愛，在受到該貪的影響之下而接受的邪見則名為取。
（九）緣於取，有生起：有（存在）有兩種：業有（kammabhava）與生有（upapattibhava）。業有是指二十九種善與不善思，或壹切能夠產生新壹世的善與不善業。生有則是指三十二種果報心、它們的相應心所及業生色。
取是業有之緣；在取的影響之下，人們才會有作為而累積了業。取是生有之緣，因為即是取導致人們依所造之業再生死輪回。
（十）緣於有，生生起：於此，生（jati）是指新壹世的世間果報心、其相應心所及業生色生起於其中壹個生存地。使到未來世發生的主要緣是善與不善業，即業有。
（十壹）緣於生，老死等生起：壹旦生發生，老死已是無可避免的，而在生與死之間也可能會生起其它苦，例如愁、悲、苦、憂及惱。這壹切苦的根源即是生，所以把生列為它們的主要緣。
如是生起了這整堆苦：在第十壹項裏所舉出的整堆苦即因上述互相牽連的諸緣法及緣生法而生起。